%%%齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

①齐景公，姜姓，名杵臼(chǔjiù)，齐国国君，齐庄公的异母弟，公元前年—公元前年在位。

齐景公问孔子治理国家的问题。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然粮食有收成，我能吃得上吗？”

春秋时期，社会已经处于重大变局之中，弑君父之事屡有发生，有识之士都认为这种动乱的主要原因在于社会结构秩序受到破坏。“君君、臣臣、父父、子子”，就在于为社会开出对治的药方，恢复社会秩序。

“人之生也，不能无群。”这些正是对群体形成最朴素意义的解释。而人群并不是简单的乌合，需要为完成一定的功能按照一定的分工组织起来。

对此，荀子进行了理论探源：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。(《荀子·王制篇第九》)

齐景公：名杵臼(chǔjiù)，齐国国君，公元前年——公元前年在位。据《史记·齐太公世家》载：崔杼弑庄公，立庄公的异母弟杵臼，是为景公。《周书·谥法解》说：“布义行刚曰景。”

《左传·昭公二十六年》记载：齐景公三十二年，也就是公元前年，坐在刚刚盖好的富丽堂皇的宫殿里的齐景公，心思复杂地对晏子说：“多么漂亮的厅堂呀！不知道他将来的主人会是谁呀？”晏子说：“敢问您是什么意思呢？”景公回答说：“我认为还是在德行。”晏子回答说：“如您所说，那恐怕是陈氏了，陈氏虽然没有大德，可是对百姓施有小恩小惠。他征收地租时使用小的量具，以求薄取于民；而在向百姓发放粮食时使用大的量具，以求厚施与民。公室征收的多，而陈氏施舍的多，民众归心于他了。

《诗经》说‘虽然没有恩德来回报你，唱歌跳舞感激你！’民众已经用歌舞来颂扬陈氏的施与了。您的后代如果稍有懈怠，陈氏又不灭亡，那么国家就是他的了。”景公说：“说的很对，那么该怎么做呢？”晏子回答说：“只有礼才可以阻止这种事情发生。依照礼的要求，大夫不可以把自己对家族内部的施与扩展开来对全国的百姓施惠，市民不迁居，农民不移地，工匠商贾不改行，士人不滥权失职，官员不怠慢政务，大夫不谋取公室的利益。”

景公深有感触而不无感伤地说：“你说得太好了，可惜我已经没有能力来推行这种礼治了。不过，我现在倒是真正体会到了礼确实是可以用来治理国家。”晏子说：“用礼来治理国家由来已久。人要想实现与天地相并行，需要君王司令，臣属恭从；为父慈爱，子女孝顺；兄长仁爱，弟弟恭敬；丈夫和顺，妻子温柔；婆婆仁慈，媳妇听话，这就是礼对社会关系的定位。为君者指引方向司行号令不违天命，为臣者恭从执行不背逆；为父者慈爱善教，为子者孝顺又能规劝；为兄者仁爱友善，为弟者恭敬顺从；为夫者平和有义，为妻者温柔贞正；做婆婆的仁慈不固执，做媳妇的听话又能婉言相劝。这是礼指导下做事的原则和方法。”景公大加赞赏：“太好了，我现在明白了这才是礼最值得崇尚的地方。”晏子说：“这是先王从天地运行的规律中受到启发，得到的人类社会的组织和治理的模式和方法，所以这是先王治国理民的第一选择。”

鲁昭公二十五年，公元前年，鲁昭公谋伐季氏不成逃亡到齐国避难，孔子也到了齐国呆了两年，在公元前年，也就是齐景公三十一年，返回鲁国，齐景公与孔子的这段对话就在这段时间之内，这时齐大夫武子开为首的陈氏已经深得民心，姜姓的齐国已经有失国之忧。齐景公未尝不知道这些，但是已经感觉无能为力，无可奈何。果然，齐景公没后，田氏经历陈桓子(无宇)、陈乞(无宇之子)、陈恒(乞之子，即陈成子)杀君荼，立阳生，又杀掉阳生，立简公，最后杀掉简公，窃取了齐国政权，这是发生在这段对话三十年之后的事情。《论语》14.22章有“陈成子弑简公。”

晏子回答景公的问题与孔子对齐景公说的话如出一辙，简直就是对这里孔子所说的话进行的深入展开，可以帮助我们深刻认识《论语》在这里所要表达的道理。