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1.商周敬天保民思想

“敬天”一语由周人提出，萌芽则在殷代。“敬”是尊崇、畏惧，“敬天”就是崇拜、顺从以上帝为中心的鬼神世界。商王盘庚在诰命中反复强调“先王有服，恪谨天命”，不仅要照先祖遗训办事（“承于古”），更要按上帝指示办事。“敬天”是殷周思想的基本原则，其他一切都要以此为依据。

“保民”是为安邦治国，使民乐其业。这是政治的基本任务。

如何治民，殷周两代有一定思想差异。殷统治者把治理民众这一政治任务称为“畜民”“承民”，并且把民众称为“畜民”。

对于统治者来说，民可作两面观：一方面是被统治者，是牛马；另一方面是影响甚至决定政治成败的因素，是王国兴衰的基础。

“畜”反映为前者，“承”反映为后者。我们从政治活动中看到的殷王对民众一定程度的蛮横与残暴，正反映出殷代政治的特色。周初借鉴了殷代政治经验，进一步看到“民”在政治中的重要性，提出了“民”“保民”的政治方针。

周初统治者的王朝兴衰论认为，商朝灭亡的社会原因在于纣王的残暴，置民水火，不保民；而其统治倾覆的根本原因，是上帝降下灾祸，是上天“命吉凶”“命历年”。这在周诰中反映的很明显。因此我们可以认为，在殷周思想中，“保民”是“敬天”的附属行为，“敬天”是第一位的。

敬天保民思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。

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2.春秋轻天重民思想

春秋时代是奴隶制解体，封建制逐渐形成的时代。经济、政治上的剧变反映到社会思想上，是对天信仰的动摇与重民思想的抬头。

自西周夷王、厉王以后，随着政治危机，周天子权利的旁落，“尊神”“敬天”的传统观念也相应的发生动摇，“民本”思想意识逐渐萌芽。人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。随着天的地位的动摇，天人之间的关系出现了新的变化。在一些人心目中，天神已远非凌驾一切之上的神灵，而是处于人的附属地位。

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3.战国学术思想领域的“百家争鸣”

战国是社会大变革的时代，各种社会矛盾错综复杂。激烈的政治斗争和经济与文化繁荣，对各阶层都产生了深远的影响。

春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，也都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。

而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。在这一时期形成的各种学术思想，成为以后中国思想文化的主要源头。

（1）儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。

儒家的创始人是孔子。他的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。

孔子首创私人教学，主张“有教无类”“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。

孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”。他反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。

孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。

荀子主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。伦理观是“性恶论”。荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。

（2）道家

道家是战国时期重要学派之一，以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为。政治理想是“无为而治”。

老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。

老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。

政治上提倡“无为”“顺应自然”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。

庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的，提出了齐物论。庄子认为，水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然，“无为而治”。庄子批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船，劳而无功。

（3）墨家

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。墨家思想代表平民百姓的愿望，一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。

（4）法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立，法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。

韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。

提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

（5）兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。

“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。

百家争鸣基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。

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