编号：XZ10-1-1

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。

天地万物，同在一个空间，但形体各不相同，它们没有固定的用处，却对人们都有用，这是一条自然的规律。人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法却不一样，同样有欲望，但满足欲望的智慧却不同，这是人的本性。人们对事物都有自己的看法，就这一点来说，聪明人和愚蠢的人是相同的；但是人们对于肯定的事物有所不同，从这一点上来说，聪明人和愚蠢的人是有区别的。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私欲而没有止境，那么人们将奋起争斗，而不可说服了。如果这样，那么有智慧的人就无从治理；有智慧的人不能治理，他们就不能建功立业，功名就不能成就；功不成，业不就，那么人们之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。

万物都存在于自然界之中，但表现形式各不相同，没有固定的用途，对人却有很大的帮助，这是自然规律。万物的用途多种多样，人们只是根据需要加以利用。人们群居在一起，有着同样的追求，但是满足需求的方法不一样，这是人的本性。比如同样需要饮食，有的人用良善的方式，自己种植或交换而得，有的人用邪恶的方式抢夺而得。

人对于事物会评判，对于其中一些会肯定，对于一些会否定，这是智者和愚者都相同的；但不同的是智者和愚者所肯定的事物是有分别的。智者肯定的更贴近于天地间发展的规律。

如果人们所处的地位相同，而具有的智慧不同，谋取私利不会遭受祸患，放纵自己的欲望没有止境，那么人们会竭力于互相争夺，而没有办法被劝服。也就是说追求私利不会受到灾祸，那么智者的才能很难发挥出来，人们会致力于满足私欲的争夺中，而舍弃了本性的良善。如果社会环境变成了这样，那么有智慧的人也不能劝服意志已经疯狂的百姓，也就没法建立功业，没有功绩就不能从群众中区分出等级，没有等级的区分，君臣的关系就没法建立。没有君主制约臣子，没有上级制约下级，那么，天下人就会背离本性为所欲为，社会也就崩坏了。

编号：XZ10-1-2

欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

人们都喜爱或厌恶同样的东西，但是喜爱的多而东西却少，东西少就会发生争夺。所以每一个人的生活需要靠各种行业的物品供养。但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境，但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。穷困事忧患，争夺是灾难，要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。强大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。人们对事业都很厌恶，对功名利益都很喜欢，如果各人的职事没有名分规定，那么事情就会难以兴办，人们就有互相争夺功劳的忧虑。男女的结合，夫妇的区别，结婚、定亲、迎亲如果没有礼制规定，那么人们就会有失去婚配的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以聪明的人给人们制定了名分。

人们喜好的事物都是相同的，所厌恶的也都是相同的，喜爱的人多，但被喜爱的事物少，资源分配难以均衡，就会引发争斗。一个人生活所需的物品，是需要各行各业来供养的。

孟子和农家弟子陈良对话时，也讲到了人是生存在社会中的，分工不同才让社会良好运转：“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。（MZ5-4-2）

人的能力有限，普通人不可能兼具各行各业的技能，一个人也没有办法管理社会的各个方面。如果人脱离了群体，不互相依赖，一定会陷入困境之中；如果群居而没有确定名分等级，也难以良好运行协调，必然会有争斗。陷入困境和引发争斗，都是祸患，想要除掉祸患，最好的方式就是让百姓组成群体，明确名分等级。

如果强大的威胁弱小的，聪明的害怕愚蠢的，下级违背上级，年少的欺凌年长的，不安仁德来处理政事，那么老人、弱者就有不被供养的可能，壮年人有互相争夺的祸患。

如果人们都厌恶去做事业，但都喜欢争夺功名利禄，职责没有分工，那么就会有事业难成的忧患和争夺功名利禄的灾祸，

如果男女的结合、夫妇的名分、婚姻嫁娶都没有礼制规定，那么人们就有没法结合成家庭的忧患，也会有争夺美色的灾祸。

所以智者定下了名分，维护社会的运行。

编号：XZ10-1-3

足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

使国家富足的途径：节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节省费用必须按照所规定的等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治上的各种措施。节约费用必定就有剩余的财物，使人民宽余人民就能富足。人民富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作；这样生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。君子何必忧虑没有盈余呢？所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民宽裕。不知道节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷；人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少；如果还不按照规定节约使用它们，那么国君就会有贪利剥取的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。《康诰》上说；“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”说的就是这个道理啊。

接下来将使国家富足的途径，就是节约费用，让百姓富足，妥善保管剩余的财货。按照礼节的要求节约用度，通过制定相应的政策让百姓富裕起来。让百姓富裕起来了，财货就会有所盈余。通过制定政策让百姓富裕起来了，农田也会得到很好的治理而不会竭尽地力，如此，生产作物的产量也会比以前大大增加。

君主按照法律规定收取赋税，百姓按照礼制的要求节约使用，那么剩余的财货就会堆积如山，即使经常焚烧也会多的没有地方储存，君主又何须担心财货不足呢？

所以那些知道节约费用，让百姓能够富裕的君主，不但有仁义、贤良的美名，还会有累积如山的财富。能做到这样没有别的原因，就是能节约费用，让百姓富裕。

如果不知道节约费用、让百姓富裕，那么百姓就会贫困，土地也会过度开垦而贫瘠、荒芜，产量会进一步减少，形成恶性循环。为上者及时大肆掠夺百姓财富，也不会有多少收获。如果有时再不能按礼制节约使用，那么一定会有贪图利益敛取财富的名声，也会让国家空虚，百姓贫困。这样的原因没有别的，就是不知道节约费用、让百姓富裕。

《尚书·康诰》原文为“宏于天，若德，裕乃身不废在王命！”就是顺应天时，覆盖万物，推行王道。

编号：XZ10-1-4

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。

礼制，贵贱有一定的等级，长幼幼一定的秩序，贫富尊卑都有都各有的规定。所以天子穿红色的龙袍，戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍，戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相称，职位与俸禄一定要相称，俸禄与费用一定要相称。从士以上就必须用礼义和音乐来约束调节，对群众百姓就必须用法度去统制他们。

所谓的礼制，指的是贵贱等级有差别，长幼有差别，贫富和地位的差别都有相应的规定。

天子穿红色的龙袍，戴礼帽。祩通朱，就是赤色的衣服，裷同衮为龙袍，冕就是礼帽。诸侯穿黑色的龙袍，戴礼帽。大夫穿裨衣，戴礼帽。裨就是大夫的礼服。士人穿皮衣，戴礼帽。

其人的德行一定与所处的地位相匹配，地位一定与获得的俸禄相匹配，俸禄一定与他们发挥的作用相匹配。士人以上的诸侯、卿、大夫，要用礼乐来节制；而对于百姓，则用法度来约束他们。在前面设定的前提下，大夫都是德行高洁之人，只要有礼的规范，他们就不会做违规之事，也不需要再用法制来惩处了。而普通百姓的认识达不到君子的要求，仅仅靠礼制不能很好地规范他们的行为，所以必须用法制来限制。

这与《礼记》中所提出的“刑不上大夫，礼不下庶人”的思想是相同的，孔子曾和冉有详细讨论过这件这件事：

冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋（fǔguǐ）不饬；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉有跪然免席曰：“言则美矣，求未之闻，退而记之。”（KZJY30-2-1）

编号：XZ10-1-5

量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。

根据土地大小分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，根据能力大小授予工作；役使人民，必定使他们能够胜任自己的工作，役使他们就能产生收益，这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。所以，从天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此类推。所以说：朝廷上没有侥幸获得的官位，没有游手好闲而侥幸获得生存百姓。”说的就是这个道理。减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，减少商人的数量，少举办劳役工程，不夺农时，这样，国家就能富足。这就叫用政令使民众富足。

丈量土地来分封诸侯，计算收益的多少来畜养百姓，估量着人力的多少来安排工作，让百姓一定能够胜任自己的工作，做事一定有收益，这些收益足够养活民众，让衣、食与日常所用能够手指平衡，并且可以及时将多余的财物储存起来，就叫做合乎法度了。从天子到普通百姓，无论是什么事情，都按照这个原理去推断。所以说，朝中没有侥幸占其位的官员，百姓中没有游手好闲侥幸生存的人。正如前文《王制》篇所说，“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。”（XZ9-1-14）

去评判荀子这种为政方式，要从他所处的时代出发。在那个时代，百姓最需要的是安全稳定，所以在制定政令时，最优先考虑的是养活百姓。通过协调各国的土地，减小对资源的争夺；计算国内的产出，大致控制人口数量，减轻国内对资源的争夺；根据人力分配相应的任务，让百姓不会因为过重的劳役而过于劳苦；也不做那些无益于民生的事，比如阿房宫一类过于压榨百姓的工程；确保所收获的能够养活百姓，确保各方面生活所需，还能有所盈余加以储存，以应对灾祸。这就要求官吏在管理时都发挥自己的才能，将事物安排的得当；百姓也尽力劳作，用勤劳与汗水换取生存。

那么怎么做算是用政令使百姓富裕呢？减轻田赋，减轻关卡集市的税收，减少商贾的数量，较少地因为劳役占用民力，这样就可以使国家富足。这里之所以说减少商贾的数量，是想让百姓更注重于农业生产于积累，而非通过财货交易致富，因为交易并没有增加财物的总量，但实际上通过财富的流通是可以促进生产的。

编号：XZ10-1-6

人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。

人的生存，离不开社会群体，但社会群体没有等级名分就会发生争斗，有争斗就会产生混乱，一产生混乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管这种区分的中枢。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古代的帝王把民众分成不同的等级，所以使有的人受到褒奖，有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快乐、有的人终日劳苦，这并不是故意制造荒淫、骄横、奢侈、华丽，而是要用它辨别贵贱，彰明礼仪制度。所以雕刻制作各种金玉木器，在礼服上绣上各种文饰，只是为了能够彼此辨别贵贱身份，并不追求美观。设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，用来区别吉事凶事，用来一起欢庆，制造一种和谐的气氛而已，并没有其他目的；建造宫、室、台、榭，使它们足以避免燥湿，保养德性而已，并不是追求别的。《诗经》上说：“雕琢的是纹章，金玉就是本质。我们的君王勤勤恳恳，治理着四面八方。”说的就是这个。

人生存于世离不开群体，如果群体没有等级名分就会引发争斗，争斗就会引发混乱，混乱就会导致穷困。所以如果名分等级没有确定，是人们的大危害；有了等级名分的分别，是天下的根本利益；而国君时管理名分的关键。所以赞美君主，就是在赞美天下的根本；维护君主，就是维护天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。

古代的君主用不同等级来区分百姓，有的美好，有的刑罚，有的尊贵，有的安逸快乐，有的辛苦劳累，并不是用等级的区分来制造荒淫、华丽的名声，而是为了明确仁义的制度，贯彻仁义的秩序。

所以雕琢各类器物，在衣服上绣上各种文饰，不是为了追求美观享受，而是为了进行等级的区分；制作钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，不是为了享受，而是为了分辨吉凶，协调和谐；建造宫室台榭，不是为了其他，而是为了避免燥热潮湿、修养德性、分辨贵贱。就是用这些分别，引导百姓行仁义，激励他们修养自身德行，以配更高之位。

“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”出自《诗经·大雅·棫朴》，是歌颂周文王郊祭天神后领兵伐崇的诗，引用的诗句也是在讲君主用文饰来进行等级区分。

诗经·大雅·棫朴：

芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。

倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。

编号：XZ10-1-7

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。

至于穿华丽的衣服，享用美味的食品，积聚丰厚的财物而控制它，使整个天下都归自己统治，这不是故意制造奢侈和骄横，而是为了统一天下，处理各种事变，利用万物，养育民众，使天下人都得到利益的，这实在没有比仁德的君子更擅长的了。所以，仁人君子的智慧足够治理天下，他的仁厚足以安抚民众，他的德政足以感化民众。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混乱。民众确实是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来使他得到安逸，以此来保养他的智慧；民众确实是赞赏他的仁厚，所以才决死战斗保卫他，以此来保养他的仁厚，民众确实提高他的德行，所以为他雕制各种图案的器具、制作华丽的服饰，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一样，敬爱他就像敬爱父母一样，心甘情愿为而死，这并没有别的原因，因为他所确定的主政令太好了，他所取得的成就实在大，他给人民带来的好处实在太多。

至于穿颜色华丽的衣服，吃美味的事物，积累丰厚的财物，让整个天下都归在他的统治之下，并不是故意要骄奢淫逸，而是为了更好地统治天下，处理事物的各种变化，管理万物，治理万民，让天下人都得到恩惠，没有比行仁义之道的君子做的更好的了。

仁义君子的智慧足够治理天下，他的仁义宽厚足以安定天下，他的德行圣王足以教化百姓，能够得到他，天下就会安定，失去天下就会混乱。百姓确实需要依靠他的智慧，所以争先恐后地为他劳苦，来使他能安逸，以此保养他的智慧。确实赞美他的仁厚，所以出生入死地保卫他，来确保他仁厚的留存。确实赞美他的美德，所以为他雕刻器物，制作华丽的服饰，以此来保养他的道德。是借助纹饰来外显道德。所以仁人处于君位之上，百姓尊贵他如同上天，亲近如同对待父母，为他出生入死也高兴，没有别的原因，就是他的政令确实是美好的，所给予百姓的确实多。百姓的出发点，是从自身能否获利出发，确实能够得到足够的利益，德行深厚，也就会得到百姓的拥戴。

编号：XZ10-1-8

诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。

《诗经》上说：我们背着东西，我们拉着车，我们驾驶着车子，我们牵着牛，我们运输完了，就吩咐我们都回去。”说的就是这个。

所以说：君子要靠德行，小人要靠劳力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的劳动，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的财物，要依靠君子的教化才能积聚起来，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的寿命，要依靠君子的教化才能长久。没有君子的教化，父子之间就不能相互亲爱，兄弟之间就不能和睦，夫妻之间就不能互相欢悦。青少年依靠他的教化长大成人，老年人依靠他的教化颐养天年。所以说：“天地养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。

“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”出自《诗经·小雅·黍苗》，是赞美召穆公（即召伯）营治谢邑之功的诗，这一句是在讲君子把握方向，治理国家，指引百姓前行。

同样存于世，君子依靠道德，小人依靠力量，力量是被道德所役使的，小人也是被君子教化指引的。百姓的力量，是等待道德的教化指引而后才能发挥功效。百姓的群体，需要君子的教化才能和谐统一。百姓的财富，通过君子的教化才能积聚。百姓的地位，通过君子的教化才能安定。百姓的寿命，通过君子的教化，才可以更好地存活于世，延年益寿。通过君子的教化，父子间一定是亲近的，兄弟直接一定是和睦的，夫妻之间一定是欢乐和谐的，年轻人依靠君子的教化来成长，老人依靠教化来获得供养。

君子对国家的方方面面起到指引作用，虽然可能不做具体事务，但是为百姓指明了方向。通过教化，让百姓人尽其力，和睦相处，家庭幸福，安居乐业，财货富足，健康长寿。如果没有君子的教化，这些方面很难尽善尽美，很可能因为某些方面的混乱而使社会崩坏。

诗经·小雅·黍苗：

芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。

我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。

我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。

肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。

原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。

编号：XZ10-1-9

今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。不然而已矣，有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

现在的这个世界却不是这样。上面的人苛刻的搜刮掠夺百姓的财产，加重对田赋抢夺百姓的粮食，加重关税阻挠百姓的贸易活动。不仅仅是这样，他们还用胁迫、讹诈、权谋等手段互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道，他们的污秽肮脏残暴淫乱将给国家带来极大的灾难。这样，就有臣子杀死君主的，下级杀死上司的，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命的，这没有其他的原因，君主自作自受啊。《诗经》上说：“说话就会有应答，施恩惠就会有报答。”说的就是这个。

在荀子的时代，则与政治清明的时代不同。君子不注重教化引导百姓，反而着力于私利的谋取，不顾及百姓的生存。

加重对货币的敛取来搜刮百姓的财富，加重对田赋的征收来侵夺百姓的粮食，严苛关税来阻挠贸易活动的进行。这些国君只注重取一时之利，忽视了长久发展。加重税收，百姓没有余财，难以富民，也使经济低迷。加重田赋，民无余粮，容易使民生凋敝。加重关卡市场的税收，就抑制了贸易，也让财富难以在流通中增加。不仅仅是做这三点，还故意挑剔、伺机敲诈、用权术相互倾轧，对国家造成极大的破坏，百姓也都清楚地知道这些君主的污秽暴乱会导致国家的危亡。

所以有的国家发生臣弑君，下位者杀害上位者，出卖城池，背弃节操，不为君主出生入死的，这没有别的原因，都是君主不善的行为导致的。粥通鬻，卖的意思。君主的行为非仁义，对百姓起不到教化作用，甚至会学习、模仿君主不善的行为，导致国家的衰败、灭亡。

引用的诗出自《诗经·大雅·抑》，是卫武公劝谏周平王的诗，引用的部分出自第六章。该诗第五至八章讲什么该做什么不该做，引用于下。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！

辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。

编号：XZ10-1-10

兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。

墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

使天下富足的原则在于明确职分。开垦田地，整顿田地，铲除杂草，种植谷物，施加肥料使土地肥沃，这是农民百姓的事情。掌握农时，鼓励农民，促进生产，增加收益，使百姓和睦，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受水涝，使寒暑节令适宜，使五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地爱抚百姓，全面管理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒交迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。

墨子的言论，非常担心天下人的物用不足。但他担心的物用不足，并不是天下人民共同的祸患，而只是墨子个人过分的忧虑。

使天下富足的方法在于确定等级名分。根据名分区分职责分工。

耕种天地，划清地界，除去杂草，种植谷物，多施肥料使田地肥沃，这些事农夫、普通百姓的职责。普通百姓就是做好自己分内的工作，尽力完成好农业生产。

遵守农时，让百姓劳作时尽其力，促进生产，提高功效，让人们不苟且偷生，是将帅的职责。将帅就是督促、帮助百姓发挥他们的能力，提高他们效率的人。

让高处的田地不干旱，低洼的田地不受涝，寒暑气候合乎时节，五谷按时成熟，这是上天的事。这里就是说，时节是由天定的，不受人的影响，而人要做的，就是做好自己的工作。

能够普遍地保护好百姓，普遍地爱护百姓，普遍地治理百姓，即使遇到水涝或干旱的凶年，也让百姓没有极寒交迫的危害，就是圣明君主和贤明宰相所需要做的了。他们作为统治者，需要调和各方面的矛盾，给百姓营造良好的环境。

明确了社会的分工，让不同的人都能发挥他们的能力与才能，各尽其力，是人类在自然界立足的根本。也只有这样，才可以让国家更加富足，百姓生活更加安乐。

墨子的言论，惶惶不安地为天下人忧虑财物不足，荀子认为，财物不足不是天下共同的忧虑，只是墨子个人的担忧。这里应当指的是墨子《节用》、《节葬》等一些篇章，墨子的出发点是节约无用的开支，也就是说认为资源是有限的，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。而荀子认为，在统治者的合理指导下，百姓们尽其力，顺应天时，是可以获得足够多的粮食财货的。

编号：XZ10-1-11

今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次；此外，瓜、桃、枣、李等每一棵的收获也得用盆来计算；其次，各种蔬菜也多得数不清；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，养育的洋洋成群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；丝麻和鸟兽的皮革等等，本来就丰富有余，足以供给人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过分的忧虑啊。

土地生长五谷，只要人们好好治理，每亩地就可以产出几盆粮食，一年能够收获两次。瓜、桃、枣、李等作物，每一棵能产出的收获也用盆来计数。盆，是古时的一种计量工具，在墨子、荀子的时代广泛使用，包括官吏的俸禄也是以此计数。如《墨子·贵义》记载：子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”

各种蔬菜的数量，可以用池泽来计数，也就是数不胜数。饲养的六畜和各种禽类的数量，肥大的一只就是装满一车，这里是夸张地描述了，也想说明家禽家畜数量充足。鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣都是水产，只要能按时生育，繁殖的很快，几只就能变成一大群。飞鸟、凫雁一类的鸟类，多的如烟海一般。各类昆虫和其他生物生长在天地之间，能够让人们使用的数不胜数。天地间的生物绰绰有余，是完全可以养活人类的；麻、葛、茧、丝、鸟兽的羽毛、牙齿、皮革，也是足有余量的，足够人们制作衣服。

所以说，担心物用不足，是墨子自己的担心，并不是所有人的忧虑。荀子是从自然广袤的角度，说明只要按时节处置，物用一定是充足的。国家和百姓也一定是可以富裕的。

编号：XZ10-1-12

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。

天下共同的祸患，是混乱所造成的。为什么不试着寻找一下是谁造成这种混乱的呢？我认为，墨子非乐的主张会使天下混乱，他主张节用，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。

天下共同的祸患，是由混乱造成的。那么去探究一下混乱的源头是哪里呢？荀子认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱，墨子“节用”的主张会使天下贫穷，自己并不是有意诋毁他，只是他的学说贯彻下去就会得到这样的结论。

《墨子·非乐》的三篇已经亡轶两篇，仅存非乐上，其主要观点如下：子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

《非乐》的主要观点在于不可掠夺百姓的利益来做乐器、纹饰，而荀子认为正需要这些来刺激社会生产。没有了等级划分，在当时的社会条件下，会使百姓没有了约束与引导，所以说会造成混乱。

《墨子·节用》三篇皆存，取《节用中》一段如下：子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五昧之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。

《节用》就是说生产最够百姓使用就行了，不必浪费民力，但如果这样，生产力很难提升，百姓自然也就贫穷了。

编号：XZ10-1-13

墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会忧心忡忡的穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样，那么生活享受就很微薄：生活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果墨子让掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般；虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害它的根本，断竭了它的源头，因而天下的财物枯竭了。

如果让墨子去为政，大到治理天下，小到统治一个国家，他就会忧心忡忡地穿着粗布衣服，吃着粗劣的事物，忧虑地反对音乐，如果这样生活就会微薄，微薄就不会满足人的欲望，不满足人的欲望奖赏的政策就没法施行。

如果让墨子为政，大到治理天下，小到统治一个国家，他就会减少仆从，削减官职，推崇功业和艰苦奋斗，和百姓做同样的事，建立一样的功劳。这样的话，统治者就没有威严，没有威严就很难进行刑罚。

赏赐难以施行，贤人就难以被进用；刑罚难以推行，不贤德的人就不会被斥退。贤德的人不能被任用，不贤德的人不能被斥退，那么就不能根据人的能力给予相应的官职。如果这样，万物就会失调，事情变得难以用合理的方式应付，在上失去天时，在下失去地利，中间失去任何，天下遭受煎熬，如同烧焦了一般。在这种情况下，即使墨子穿着粗布衣服，系粗绳腰带，吃着豆叶，喝白水，又怎么能使百姓富足呢？已经伤到了根本，截断了源头，那么天下的财物都会枯竭了。

以荀子的观点，墨子过度的节俭，会破坏社会机制，没法增强生产力，小部分人节流的方式远不如绝大部分开源增加的多。

编号：XZ10-1-14

故先王圣人为之不然。知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。

所以，古代的帝王圣人就不这样做，他们知道那当君主的，如果不美化、不装饰就不能够统一民心，不富足、不丰厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴、战胜凶悍。所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用各种肉食、细粮，以及各种美味佳肴来满足自己口胃的需要，此外，增加随从，配备官职、加重奖赏、严厉刑罚，以儆戒人们的内心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在这里了，因此奖赏就能实行；都知道自己所畏惧的全在这里了，因此处罚就能产生威严。奖赏能实行，处罚有威力，那么贤人就能得到任用，不贤的人就会遭到罢免，有才能和没有才能的人就能得到恰当的职位。

所以古代的圣王和圣人就不这样做。他们知道，那些做君主的人，如果不华美、不修饰，就不足以统一人民，不富有、不丰富就不足以管理下民，不威严、不强大就不足以禁止强暴、战胜凶悍。所以一定撞大钟、敲打响鼓，吹笙奏竽，弹奏琴瑟，来充斥他们的耳朵。一定在各种器物上雕刻图案，在衣服上绣上各种花纹来满足他的眼睛。一定用肉食、细粮和芬芳的味道来满足他的嘴巴。然后还要增加仆人，完备官职，加重奖赏，严厉刑罚，以此警戒人心。

让天下的百姓知道，自己想要的东西都在这里，所以君主能用奖赏来激励人心。让百姓们都知道自己所畏惧的都在这里，所以君主的刑罚能够施行。奖赏能够实行，惩罚有威严，就能让贤德的人得到进用，不肖的人会被斥退，根据人们的能力得到相应的官职。

君主用这种修饰的方式，与普通百姓有了区别，让百姓知道自己努力能得到什么，也有了努力的方向。所以古时的圣王在衣、食、住、行、音乐等方面做出了区分，并不是为了自己的享受，而是为了更好地统治。但后世的君王并不全如荀子所设想的，很多是为了自己个人欲望的享受。事实上，百姓也能分清不同君王的区别，对真正的圣明君王追随，对满足自己私欲的君王反抗。

编号：XZ10-1-15

若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？

故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。

这样，那么万物就能协调，突发的事件就得到相应的处理，在上，可得到天时，在下，可得到地利，在中间则可得到人和，于是财物就像急流一样滚滚而来，浩浩荡荡就像江河海洋，高大堆积如同高山，即使时常被烧掉，也还没处贮藏，那还怎么担心财物不够呢？

所以儒术如果真能实行，天下就会平安富足，役使百姓就会有成效，敲钟打鼓也能和谐。《诗经》上说：“钟鼓冬冬，管磬锵锵，天降幸福。上天赐福宽又广，仪容威严端庄。酒醉饭饱，功德无量，大福大贵到来，万年不息。”说的就是这种情况。

因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。《诗经》上说：“上天正在降下灾难，丧亡祸乱非常多。人民没有好话，你怎么不加惩罚。”说的就是这种情况。

这样做的影响很广，如果处置得当，可以让万物和谐，事情的变化处置得当，在上能得到天时，在下能得到地利，中间能得到人和，财富会如有源之水源源不断，像大江大河一般滚滚而来，像山丘一样高高堆积，即使不时焚烧也不会缺少。既然这样，又怎么会担心财货不足呢？

所以如果儒家的学说能够贯彻执行，天下就会平安富足，役使百姓会有成效，敲钟打鼓就能促进和谐。“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”出自《诗·周颂·执竞》，是昭王时代的祭歌，这一句是在说天下和谐的盛况。

如果墨家的学说盛行，那么天下都崇尚节俭，也会陷入贫穷的循环，本身是反对争斗的，反而会引发争斗，百姓劳累困苦还没有成效，愁眉苦脸地反对音乐，反而得不到和谐。“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”出自《诗·周颂·执竞》，是一首周幽王大夫斥责执政者尹氏的诗，引用的这句是说难以给人民带来美好的生活。

诗·周颂·执竞：

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

钟鼓喤喤，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

诗·小雅·节南山：

节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！

节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。

尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。

昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。

驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。

家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。

编号：XZ10-1-16

垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

不管政事而用小恩小惠养育民众，抚慰他们，爱护他们，冬天就给他们准备稀饭，夏天就给他们供应瓜果、大麦粥，用这个来换取一点点名誉，这是一种苟且的做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，然而这不是长久之计；这样，就不能成就事业，建立功绩，这是用奸邪之法治国。尽力争取农时，役使农民快速发展生产，增加功效，不顾毁掉名誉，失去民心，结果事业有成，但百姓却都怨恨他，这又是一种极端的行为；这种人将趋于毁坏衰败，肯定一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；只要成功而不顾民众，也不行；这些都是奸邪不正的办法。

丢下政事不管，用小恩小惠来养育民众，安抚他们，爱护他们，冬天给他们准备稠粥，夏天为他们准备瓜果和麦粥，以此获得一时的赞誉，是苟且的做法，可以暂时得到奸邪之民的赞誉，但并不是长久之道。如果这样做，事业一定没有成就，功名一定没有建立，是奸邪的治国方法。

这就让我想起了《孔子家语》中子游和孔子对子产的讨论：子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。”（KZJY41-24-1）子产对待百姓确实很好，可以说给了百姓非常多的恩惠，但是他只能对他们好，却不能教化他们，这不是儒者所追求的。只是施予百姓恩惠，并不是王者之政，王者之政除了给百姓生活带来好处之外，还要注重教化作用。像子产这样，虽然能对百姓很好，但没有教化作用，所以不被孔子认同。

忙乱地抢时间强迫百姓从事工作，以此促进生产提高效率，不在乎百姓的诋毁或赞誉，会失去民心。虽然事业有了进展，但失去了民心，被百姓嫉恨，这是一种苟且偏激的为政方式。这样做，只会败坏堕落，而一定没有成效。这就如同秦，过度压榨民力，用严苛的律法去执行，必定会激起百姓的反抗。

所以刚才讲的这两种为政方式都是不行的，不管是丢下事业去沽名钓誉，还是一心想成就事业而忽视了百姓的感受，过度压榨民众，都是奸邪之道，是不可取的。

编号：XZ10-1-17

故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。

古人就不是这样做。古代的君主夏天不让人民中暑，冬天不让他们挨饿受冻，紧急的时候不伤民力，缓和的时候不失时令，这样就会事业成就、功绩卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都爱戴君主，归附人们他就像水流入海，亲近他就像亲近父母，情愿为他出生入死，这没有其他的原因，这是因为君主极其忠信，调和，公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更讨人喜欢；一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。如果君主真能实行这三种德行，那么人民就会积极响应，即使不想显耀通达，可能吗？《尚书》上说：“如果君主非常英明，民众就会尽心尽力，协调而又迅速。”说的就是这种情况。

古代的君王既不会只用小恩小惠去笼络百姓，也不会不爱惜民力。他们让百姓夏天不受热中暑，冬天不让他们挨饿受冻，紧急的时候不损伤民力，松缓的时候不耽误农时，这样可以让事业成功，名声建立，百姓和国家也都会富有。正因如此，百姓都会爱戴他们的君主，四方来归附的人就如同水流入大海一般，亲近他就像亲近自己的父母一般，心甘情愿地为君主出生入死。之所以能做到这样没有别的原因，就是君主的忠心、和谐、公正做到了极致。行王道的君主，不用刻意施予恩惠，也不会损伤民力，保持公心，自然受到百姓爱戴。

所以那些统治国家、治理百姓的人，如果想要争取时间建立功业，那么调和宽缓的方式会比急于求成效果更好。保持忠信公正，比得到奖赏更能让百姓感到高兴。一定先纠正自身的缺点，然后再去批评别人的缺点，刑罚就会有威严。如果君主身上兼备了这三种特点，那么臣子就会如影随形地响应君主，即使想要不显赫通达也是不可能的。

“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”出自《尚书·康诰》，原句为“封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”，是在教导诸侯要爱惜民力。

编号：XZ10-1-18

故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。

所以，不进行教化，而使用刑罚，刑罚用得多就会混乱，却不能克服邪恶；但只教化而不实行惩罚，邪恶的人就得不到惩罚；只进行惩罚而不实行奖赏，勤恳的人就得不到鼓励，如果奖惩不一致，那么民众就会疑虑、风俗险恶，人民的行动就不会一致。所以古代的圣王彰明礼仪来统一民众；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人任用贤能来安排各级职位，用爵位，服饰、表扬、赏赐去反复激励他们；根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。如果这样，奸诈邪恶之人就不敢做坏事，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？这是因为古代圣王的方法平易可行，他灌输给人们的思想很牢固，他的政令严谨一致，他的赏罚规定明确。古语说：“上面团结一致，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就离心离德；就好比草木，它的枝叶要有它的根决定。”说的就是这种情况。

所以不进行教化就使用刑罚，那么刑罚用的太多，也难以战胜邪恶。如果教化了之后没有惩罚，那么那些奸邪之人就难以被惩处。如果只进行惩罚而不进行奖赏，那么勤劳的人就得不到鼓励。如果惩罚奸邪之人，奖励良善之人，却没有成型的律法，那么百姓会疑惑，风俗会趋于险恶，而百姓难以被教化统一。所以先代圣王明确礼义，以此来统一百姓；努力做到忠信，来爱护自己的子民；尊崇贤人，任用有能力的人，按能力来安排他们，用爵位、官职、封赏来激励他们，让他们发挥自己的作用；根据时节安排工作任务，减轻百姓的负担，以此来调和百姓，全面地照顾他们，养育他们，就像对待小孩一样。《大学》中讲到：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（DX11-1-2）切实想百姓所想，忧百姓所忧，视作自己的孩子一般，才能制定恰当的治国政策。如果能做到这样，奸邪之事就不会发生，盗贼也不会兴起，那些向善的人也会得到奖励。

古代圣王的方法虽然简单，但是堵塞邪恶的方法坚强有力，政策始终如一，禁令明确清晰。所以说，在上位者一心一意在下位者就一心一意，在上者三心二意，在下的就三心二意。就如同草木一般，枝叶是由根决定的，君主的影响就如同树根一样。老子讲的“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”所蕴含的原理是相同的。

编号：XZ10-1-19

不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。

不给人民利益，反而所取于民，不如先使他们得利，然后再从他们身上索取更为有利。不爱护民众而使用民众，不如爱护他以后再使用他们更有成效。给予利益后再索取利益，不如只爱护而不使用更有功效。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成效。使民众得利而不索取，爱护民众而不役使民众，这样，国君就能得到天下了。使民众得利以后再索取，爱护民众以后再役使，这样的国君能够保住国家。不使民众得利而还索取无度，不爱护民众而还役使没有节制，这样的国君只能使国家危险。

不给百姓带来利益，反而向他们索取，不如先给百姓带来利益，然后再索取的方式。不爱护百姓，而去役使百姓，不如先热爱他们再役使他们更有成效。先给百姓利益然后索取利益，不如给百姓利益而不向他们而不向他们索取利益更好。先热爱百姓然后役使他们，不如爱护他们而不去役使他们成效更好。给百姓利益而不向他们索取利益，爱护百姓而不去役使他们，是能统治天下的王者所为。先给百姓利益，然后向他们索取利益，先热爱百姓然后役使他们，是能保国家传承的君主所为。不给百姓利益，还向他们索取利益，不爱护百姓还去役使他们，这样只会让国家处于危险之中。

不知道给予百姓好处，只知道索取，这样的君主一定会被人民所背弃，这是亡国之君所为。先给予好处，再去索取，虽然依然会索取百姓之物，但更容易被接受，也能保持住国家的运转与持续。如果只给百姓利益，而不会索取，百姓安居乐业，也会自发奉献，就是王者之道。虽然直接看起来君主的利益有损，但“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，其实加强的还是国家的实力，国家的实力强了，君主自然就富有了。

爱护百姓与役使百姓也是同样的道理。如果不爱惜民力，一味地役使百姓，即使所做的是有利之事，在超过了限度之后也会引起反效果，这样对百姓无益，对君主无益，甚至会危害国家的存亡。如果能爱护百姓，百姓自然会感受到，然后在按农时规律让百姓做事，百姓就会遵从，也能保持国家运转。行王道的君主爱护百姓，而不会去动用民力，百姓就能修养生息，虽然没有被役使，但也会主动去完成社会工作，积极性主动性更高，也能取得更好的成效。

编号：XZ10-1-20

观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫，是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。

看一个国家治乱的好坏，来到它的边界，就可以看出端倪。如果哨兵来回巡逻，边境检查非常繁琐，这个国家就很混乱。进入国境，田地荒芜，城镇破败，这个君主就很贪婪。看他的朝廷，尊贵的并不贤明；考察他的官员，处理政事的并无才能，观看他的亲信，他们并不诚实，这就是个昏君了。凡是君臣百官，对于财货的收取和支出，进行十分精细的检查，而对于礼义制度，却茫然无知，漫不经心，这是个受人凌辱的国家。

观察一个国家治乱的好坏，到他的边界就可以看出端倪。

如果哨兵不停地巡逻，边境的关卡管理十分苛刻，那么一定是混乱的国家。哨兵一直巡逻，说明有敌情，关卡严苛，对过往之人检查严格，也说明防范他人混入，所以说国家处于混乱之中。如果国家治理得当，国内会维持良好的秩序，与其他国家的关系也能够处理得当，百姓不会因为战乱流离失所，边境的军队也不会过度地紧张。

进入国境后，如果田野荒芜，城墙倒塌，就是个贪婪的君主。田野荒芜，城墙倒塌，说明不能留存百姓，也就是不能施行让百姓修养生息之政。那么为什么说是贪婪的君主呢？田野荒芜，说明百姓不愿意耕种，耕种不能给他们带来利益，那就说明统治者横征暴敛，只知道敛财，不能让百姓谋生计；城墙倒塌，说明没有合理地修缮，也说明君主不能爱护百姓，否则百姓会自发贡献自己的力量来维护生存的环境。所以说是贪主。

观察他的朝堂，如果地位尊贵的人不贤德；观察他的官员，如果治理国家的人是无能的人；观察他的亲信，如果受到信任的都是不诚实的人，符合了这三点，就是昏君。贤德的人不能被尊崇，有才能的人不能被任用，所亲近的都是不诚实的人，这样的君主是是非不明的，所以说是昏君。这样的国君由一群不贤德、没有能力还不诚实的人治理，一定会造成混乱。

如果君主、卿相和各级官吏，对于货物钱财的收支计算十分

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