《劝学》

学不可以已。

木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

神莫大于化道，福莫长于无祸。

君子生非异也，善假于物也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。

言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎？

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。

《修身》

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

君子役物，小人役于物。

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。

《不苟》

五寸之矩，尽天下之方。

千人万人之情，一人之情也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。

公生明，偏生暗。

《荣辱》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

《非相》

相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也，其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传。

传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。

愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。

君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

《非十二子》

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

《仲尼》

恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。

君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色。

君子时诎则诎，时伸则伸也。

《儒效》

闻之而不见，虽博必谬；

见之而不知，虽识必妄；

知之而不行，虽敦必困。

习俗移志，安久移质。

《王制》

两贵之不能相事，两贱之不能相使。

水则载舟，水则覆舟。

天地生君子，君子理天地。

人何以能群？曰：分。

《富国》

不爱而用之，不如爱而后用之之功也。

爱而后用之，不如爱而不用者之功也。

明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。

事强暴之国难，使强暴之国事我易。

《王霸》

主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。

主好要则百事详，主好详则百事荒。

《君道》

故君子之于礼，敬而安之；

其于事也，径而不失；

其于人也，寡怨宽裕而无阿；

其为身也，谨修饰而不危；

其应变故也，齐给便捷而不惑；

其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；

其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；

其待上也，忠顺而不懈；

其使下也，均遍而不偏；

其交游也，缘类而有义；

其居乡里也，容而不乱。

是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。

《臣道》

事人而不顺者，不疾者也；

疾而不顺者，不敬者也；

敬而不顺者，不忠者也；

忠而不顺者，无功者也；

有功而不顺者，无德者也。

故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。

敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。

《致士》

得众动天，美意延年，诚信如神，夸诞逐魂。

隆一而治，二而乱。

《议兵》

弓矢不调，则羿不能以中微；

六马不和，则造父不能致远；

士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

故善附民者，是乃善用兵者也。

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。

虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一。

故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。

《强国》

道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡。

《天论》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

明于天人之分，则可谓至人。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。

大天而思之，孰与物畜而制之；

从天而颂之，孰与制天命而用之；

望时而待之，孰与应时而使之；

因物而多之，孰与骋能而化之；

思物而物之，孰与理物而勿失之也。

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情。

《正论》

主道利明不利幽，利宣不利周。

上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。

上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下比周矣。

《礼论》

礼起于何也？

曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。

《乐论》

乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨。

《解蔽》

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。

凡万物异则莫不相为蔽。

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。

不以所已臧害所将受谓之虚，不以夫一害此一谓之壹，不以梦剧乱知谓之静。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。

耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。

《正名》

生之所以然者谓之性，性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情，情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪，虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。

其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

《性恶》

人之性恶，其善者伪也。

不知其子视其友，不知其君视其左右。

《君子》（无内容）

《成相》（无内容）

《赋》（无内容）

《大略》

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起。

善学者尽其理，善行者究其难。

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

《宥坐》（无内容）

《子道》（无内容）

《法行》（无内容）

《哀公》（无内容）

《尧问》（无内容）