南怀瑾：人为什么要读书

一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，便是「读书明理」四个字。

明理，是先要明白做人的道理。教育的目的是为了「做人」，而不是为了「生活」。

最重要的就是规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。

南怀瑾：最近年的教育都错了！

南怀瑾：我曾公开讲过，现代教育没有方向。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，毕业了按理说应该贡献社会，但是现在找工作也成了教育部的责任，这是什么社会啊。

南怀瑾：教育应该先教做人

01.做人从心性修养开始

我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。

《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？教做人。做人从什么开始？从心性修养开始。

过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着。现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着。我看将来，学生睡着，老师跪着。

心性修养是做人的根本。不论你是什么职业，什么地位，都是以此为基本修养的，这是中国的教育根本。

《大学》里讲，「自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。」

意思是：上至天子，下到百姓，无论地位高下，在修养自身的道德品行方面是一致的。

关于教育目的

(一)教育目的的个人本位论

代表人物有卢梭、夸美纽斯、福录倍尔、裴斯泰洛齐以及我国古代的孟轲等人。他们主张确定教育目的应从人的本性和本能需要出发，使人的本性和本能得到高度发展。他们认为教育目的不是根据社会需要而制定的，而是根据个人发展需要而制定的；一个人应该为他自己受教育，而不是为社会需要受教育；教育的个人价值高于社会价值，个人决定社会，而不是社会决定个人；人生来就有健全的本性和本能，教育目的就是使这种本性和本能顺利地得到发展。这种教育目的观在一定历史条件下有过积极作用，但从根本来说则是不全面的。

(二)教育目的的社会本位论

代表人物有我国古代的孔子以及国外的斯宾塞、涂尔干、孔德等人。他们主张确定教育目的不应该从个人本性和本能需要出发，应该从社会需要出发，社会需要是确定教育目的的唯一依据。他们认为教育的一切活动者应服从和服务于社会需要，教育除了社会目的以外，并无其他目的；个人的发展有赖于社会，没有社会需要就谈不上个人的教育和发展；教育成果只能以社会功能来衡量。这种教育目的观十分重视教育目的的社会制约性，是值得肯定的。但完全否认教育目的对个体的依存，否认教育对象对教育目的的影响，则是不可取的。

(三)教育目的的辩证统一论

这是马克思主义的教育目的论，主张教育是培养人的活动，教育目的要考虑人的身心发展的各个要素，给予个体自由地充分发展，并予以高度重视；但不是抽象地脱离社会和历史来谈人的发展，而是把个体发展放在一定的历史范围之内，放在各种社会关系中考察，因而把二者辩证地统一起来。这一观点准确地揭示了社会需要与个人发展的辩证关系及其对教育目的的意义，克服了个人本位论与社会本位论的片面性。作为教育实践活动，首先要服务的是社会，适应社会的需要，为一定社会培养人才，而社会对人的需要必然要涉及到人才的发展问题，二者共同作为教育目的的客观依据，并根据二者之间的辩证关系认识各自在教育目的确定中的具体作用，为解决教育目的的依据问题确定了正确的途径。

02.古代十六字心法传承

上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国以外，也传十六字心法——

「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」

基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。

我感觉社会问题在于求名利，不明己，纵张欲，失初心。

我说求名利是为求名利而求名利，比如一个人为了父母子女而去出名挣钱而且还有自己的道德底线，那么它并不是为了为求名利而求名利，而是为了孝，为了责任。

不明己是说不知道自己想干什么，不知道自己能干什么。

纵张欲是指无限放大自己的欲望，现在的市场经济，在很大的程度上是慢慢的在放大人类的欲望，但是这是可控的。

失初心是说在慢慢长大中，慢慢的变得越来越执着

南怀瑾先生讲做人，我感觉应该是做一个有独立之思想，独立之自由的人。

我们应该在精神上保持独立思考，明白自己想干什么，能干什么，而读书不应该在于求财色名权等，而在于完善自己，渐而成就自己，使自己在精神上自由，使处名中不为名困，是处权中不为权困，因为因心出于良善之初，每个人都有恻隐之心，但因为贪，执不能行之，所以应该先克贪，执，初者克之，成者用之，故荀子讲君子善假于物也