儒家对人性到底说了什么？

年前的轴心时代，也就是春秋战国时期，以孔子为代表的思想家创立了儒家学派。他们对人性到底说了什么呢？现在，我们就来聊一聊几位代表人物都说了些什么：

第一，孔子说了“人性之仁”。孔子是什么人？孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于公元前年，逝世于公元前年，是儒家学派的创始人。孔子是中国历史上第一大圣人，被后世的人们尊为“至圣”。孔子的思想核心是“仁”。在《论语》中，“仁”字出现次之多，足见“仁”在孔子思想中的地位。《论语》有言：“君子务本，本立而道生。”意思是说，君子致力于根本的事务，根本建立了，仁道就有了。围绕“仁”这个核心思想，孔子建构起一套完整的道德体系，“仁”成为各种道德范畴的基本出发点。

孔子关于“仁”的思想是在“礼”的基础上逐渐建立起来的。他提倡“仁爱”以血缘亲情之爱为基础，“爱人”的第一步是“在家孝顺父母；出门在外，就尊敬兄长”，这就是“孝悌”；第二步是“广泛地去爱众人，亲近仁德之人”，这就是“仁义”。孔子向往的仁爱境界正是这种“泛爱众”的状态，使“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”这也是“天下为公”的大道。

孔子不仅爱人，也广泛地爱大自然的山水、虫鱼等。孔子认为，“没有仁德的人不能长久地处在穷困之中，也无法长久地处在安乐之中。有仁德的人是安于仁德的，有智慧的人知道仁对自己有利从而行仁德。”“如果君子失掉了仁德，又怎么去成就自己的名声呢？君子不会在哪怕只有一顿饭的时间违背仁德，就算最紧迫的时候也一定遵循仁德行事，就算在颠沛流离的时候也一定遵循仁德行事。”孔子也做到了“知行合一”，说到的就能做到，在他55岁离开鲁国后，在卫国、陈国、宋国等地颠沛流离14年间，依然遵循着仁德行事。当然，孔子在“仁”的基础上，还阐述了“忠”“信”“礼”“义”“廉”“耻”等道德规范，这些其实都是“仁”的具体体现。总的来说，孔子是个既讲“仁”、又行“仁”的伟大圣人。

第二，孟子说了“人性之善”。孟子是什么人？孟子，名柯，战国时期邹国人。孟子晚于孔子百年左右出生，生于公元前年，逝世于公元前年。孟子是儒家学派代表人物之一，被人们尊为“亚圣”。大家可能都记得“孟母三迁”的故事，也是这位贤良的孟母通晓礼义，实施“三迁”的教育，对孟子起到极大的影响。孟子曾“受业于子思之门人”（子思，是儒家创始人孔子的孙子，在战国时期是名扬于世的儒学大师），他也推行仁政学说。到晚年，孟子扩大了儒家的政治影响，在孔子、子思等人思想的基础上扩展、深化了儒家思想的内涵，提出了“性善论”。“性善论”是孟子仁政学说以及伦理学说的理论基石，也是孟子对儒家思想发展作出的重大贡献之一。

关于人性的观点，在孔子时期，孔子明确提出了“性相近，习相远也”，这也是其“仁”的思想衍生；到了孟子时代，有“性无善无不善”“性可以为善，可以为不善”“有性善，有性不善”，以及孟子主张的“性善论”。孟子极力倡导“性善论”：首先，他认为人的本性是趋于善良的，人之所以改变本性是由于后天的环境造成。孟子指出，“人的本性都是善良的，就好比水要往低处流一样。当然，如果水因为受到击打而溅起水花，就能够高过额头；阻挡住它让它倒流，就能够让它流向山涧。难道这也是水的本性吗？是形势迫使它这样的。”

其次，他还强调“人有善性”可以在经验世界中得到证明。这如同，当人们突然看见孩子要掉进井里时，人人都会产生惊恐而又同情的心理。这种“心”是在没有任何目的、没有任何预期的心理状态下产生的，是发自于内在的善性。那么，“人有善性”的内在依据表现在哪里呢？孟子认为，“至于人的天性，都可以是善良的，这便是我所说的人性本善的道理。至于那些本性不善良的人，就不能说是天生资质的问题。恻隐之心，每个人都有；羞恶之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。恻隐之心，是仁；羞恶之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。”孟子还说，“恻隐之心，是仁的开始；羞恶之心，是义的开始；辞让之心，是礼的开始；是非之心，是智的开始。”

孟子阐述了仁、义、礼、智这些观念都是人生本来就有的，并非外界强加于人的。因此，孟子认为仁义礼智都属于人的本性范畴。仁、义、礼、智“四德”于恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”是孟子构建其“性善论”的基础。在这个基础上，孟子又进一步论证善才是人性的根本。

第三，荀子说了“人性之恶”。荀子是什么人？荀子，本名况，又名荀卿，战国时期赵国人，大约生活在公元前年至公元前年之间，是战国后期著名的思想家、文学家，也被认为是继孟子之后又一位儒家思想的集大成者，是儒家学派代表人物之一。重要的是，他从“礼”的角度扩展了儒学得内涵，使得儒家内圣外王之学变得更加坚实可行。荀子思想中，最有见解的是他对人性的观点和看法，甚至是其整个思想体系形成和发展的基础。他的观点是“性恶论”，认为人的自然属性无所谓善恶和好坏，人性有可能转化为恶，也有可能发展为善。因此，重视道德教育对人的成长很有必要。在荀子眼里，人区别于动物的最大特征就是人有智慧，能够借用智慧的力量来摆脱自身的“恶”，从而达到“善”的美好境界。

荀子处在孟子之后，他的性恶论是批评孟子人性善学说的基础上形成的，因而具有独特的思想价值。首先，荀子的性恶论在揭示人的性伪之分的内在冲实时，也说明了人的欲望与性情可能导致邪恶的客观事实。他认为，人们日常所表现的追名逐利、嫉贤妒能等行为，都是人的本性的体现，都是恶的。这些所谓的“欲望”，都是与建立“善”的价值观相对立的，是导致社会走向混乱的重要因素。

其次，他认为人性中贪婪欲望的无限膨胀，必然会导致人与人之间对社会与自然有限资源的不断纷争。为了避免争斗，他提倡统治者以“德政”“教化”的手段来实现对人性的改造，培养出符合社会礼法规范、遵行礼法道义的真正的“人”，并强调法制在此过程中的重大作用。荀子的性恶论最为积极的一点在于，为提倡隆礼重教做出了哲学上的铺垫。他倡导“化性起伪”的思想，这正是他人性学说的价值导向。他提出，“见到善行，就要恭谨自查，检视自己是否具备这种德行；见到不善的行为，就要惊心警惕，检讨自己是否也有这种行为”。除此之外，荀子还就“名”与“实”的关系提出了自己的理论主张。

总的来看，这三位儒学大师有两个共同点：一是他们都曾周游列国传播自己的思想。孔子离开鲁国，周游了卫国、宋国、齐国、郑国、陈国、蔡国、楚国等地，历经14年；孟子周游了齐国、宋国、滕国、魏国、鲁国等地，前后二十多年；荀子做到了战国的主要国家都去国，“东尽齐国西极秦国，北逾赵国难越楚国，同期长者无不及也。”前后历时近二十年。他们周游列国，主要就是为了传播思想。

二是他们所提倡的人性学说前后继承。孔子的人性学说主要围绕“仁”展开的，孟子在孔子“仁”的基础上发展了“人性善”学说，这一点还是很好理解的。后来，荀子批判继承了孟子“人性善”学说，提出了“人性恶”学说。表面上看，“人性恶”超出了“人性善”的理论，但荀子却认为人人都可以为善，“积善全尽可以为圣人”，从这一点上看，孟子的“人性善”主张与荀子的“人性恶”主张殊途同归，都归于“善”。