毛泽东主席对孔孟和荀子有一个评价，说孔孟是唯心主义者，荀子是唯物主义者。毛主席提出人定胜天的理论，就源于荀子的思想。

荀子是儒家人物，但荀子却能入之于儒而出乎于儒，他兼采诸家，不收一家一人之所囿，思想更为开张宏阔，言论更为光彩犀利，提出了“天行有常”“人定胜天”“性恶论”等思想见解，这些见解显然与传统儒学观点相悖，因而不受儒家欢迎，认为他是欺师灭祖的叛徒。

荀子的天道自然观与儒家的礼法制度

荀子曾三次担任以黄老道学为主导的“稷下学宫”的祭酒（校长），稷下学宫是齐国继西周王室之后，创建的天下第一所官办大学，是百家争鸣的策源地。在学宫存续的年间，对中国传统文化的整合发展做出了巨大贡献。

稷下学宫虽以黄老之学为主导，但提倡学术平等，因此学宫汇聚了天下道、儒、名、墨诸家学者于一堂（在此期间，没有学派之分，学派之分是汉代的事），各家各派自由发展，不受限制。因此，荀子能够广泛接触各家之长为己所用。

因此，在关于天人关系方面，荀子一反儒家“敬鬼神而远之”的传统思想，公开反对神鬼之说，提出“明于天人之分”的辩证观点。他认为天道恒存，有其自己的运行规律：“天行有常，不为尧存，不为纣亡”，他不赞成儒家背道而妄行的主观唯心论。他同时反对“天命论”，认为人有主观能动性，因此他强调“制天命而用之”，只要遵循天道规律，将人道的“有为”控制在自然的无为基础上，玩去哪能够实现“人定胜天”的愿望。

孟子的“人性善”与荀子的“人心恶”

孔子认为“性相近”（《水信无分于东西》），但没有说人性是善还是恶。孟子认为人性善（《孟子·告子上》），强调人的变化是后天环境所致，说“求则得之，舍则失之”。因此要求人们注重原始善良本性的挖掘和改造。重在后天自我修养。

但荀子则强调“性本恶”，他认为人之初都有自私自利、追名逐利，声色犬马的原始本性，要止恶扬善，就必须依靠礼的力量和道德的规范。因此，他认为人的知善兴义是后天的环境使然，说“强学而求有之”。重在后天的环境影响。

表面上看起来，一个主张“性本善”，一个主张“性本恶”，其实质都在于后天环境使然，重点都在一个教化上，所以性善性恶，不是根本冲突，只是二人论证的前提条件不同而已，其结论都是要强化后天的努力，并把这种努力归之于儒家的“仁政”理想的实现上。

但儒学的仁政是建立在人性善的基础上的，是在此基础上的人性自我改善；而荀子侧重于人身之外的环境影响。在传统儒学看来，荀子的“性本恶”势必造成儒家学说的混乱，虽然荀子自有一整套完备的理论架构和实施路径，却不能为儒家后学所不接受。

荀子是先秦时期最后一位大儒，也是一位伟大的思想杂家，他不拘泥于一家一派之学说，能兼容并蓄诸子的思想精华而成一家之言。在当时，荀子不仅对本门学说进行大胆改造，并对诸子各家都进行了批评。

荀子在其《非十二子》一篇中，对先秦各学派代表人物，包括子思、孟轲、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施等十二人均进行了批判，他说孟子“略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博”，自以为是，一心效法古代先贤却不得要领，“子思倡导，孟轲附和，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也”。

荀子将社会上那些愚昧无知的儒生不知道子思和孟子的错误，跟着瞎起哄，不加辨别地接受了他们的学说并不遗余力地传授，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代的。这些都是子思、孟轲的罪过了。

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