冯友兰在晚年写《中国哲学史新编》时说：“我现在就像头老黄牛，懒洋洋的卧在那里，把已经吃进去的草再吐出来，细嚼烂咽，不仅津津有味，而且是其味无穷！其味无穷，其乐也就无穷了。古人所谓乐道大概就是指此吧！”冯友兰晚年也许真正体会到了哲学的乐趣。
来源：王林，万金凤著.大师的风度与风骨，河南人民出版社，年9月第版。在《新原人》中，冯友兰用西方现代逻辑分析的方法，深入地分析和阐发了"觉解",将人生"自由"的实现，建立在理性的"觉解"基础之上。同时，冯友兰又继承了中国传统哲学天人合一的思维模式，因之提出的人生境界说，对人生"自由"的实现、"自由"的认知和"自由"的规范进行了新的诠释。冯友兰的"自由",是道德认知之后，对道德的超越，是超越的道德。这种"自由",是不受限制，是超越限制，是精神的"自由"。冯友兰先生的《新原人》中透出一种浑厚、通透、洒脱，见其文而思其人。“士希贤，贤希圣，圣希天”，借用冯先生的一句话，即是“非曰能之，愿学焉。新原人，豆瓣读书冯友兰《新原人》札记(07-08-07:7:5)转载▼
冯友兰著，《三松堂全集》第四卷，郑州：河南人民出版社，00年版新原人（94年）自序“贞元之际所著书。”（P46）
第一章觉解“我们可以说一事的意义，生于人对此事底了解。人对于一事底了解不同，此事对于他们即有不同底意义。”（P）
“其了解愈深愈多者，此事对于他底意义，亦即愈丰富。”（P）
“不过最高程度低了解，理论上虽是可能有底，而事实上是不能有底。”（P）
“人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。我对于它有了解，它即对于我们有意义，我们对于它底了解愈深愈多，它对于我们底意义，亦即愈丰富。”（P47）
“哲学所讲者，是对于宇宙人生底了解，了解它们是怎样一个东西，怎样一回事。我们对于它们有了解，它们对于我们即有意义。”（P47）
觉解——“解是了解，······觉是自觉。”（P47）
“了解是一种活动，自觉是一种心理状态。”（P47）
“觉解是明，不觉解释无明，觉解是无明的破除。”（P）
第二章心性心——知觉灵明；宇宙的心；
“我们普通所谓性，有两种意义。照其一种意义，性是逻辑上底性。照其另一种意义，性是生物学上底性。”（P）
性——逻辑上的性；才——生物学上的性；
尽心尽性；
在强调德性之知与闻见之知的区别时，明显有一种反智主义的倾向。
第三章境界觉解不同，意义不同，境界不同；
“就大同方面看，人所有可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”（P）
自然境界——顺才、率性、顺习；
功利境界——为利（自利）；
道德境界——为义（为他）；
天地境界——事天；
极高明而道中庸；
“人必须行动。人的境界，即在人的行动中。这是本来如此底。”（P）
第四章自然“所谓自然境界与所谓自然界不同。自然界是客观世界中底一种情形。自然境界是人生中底一种境界。”（P50）
“凡以自然境界为可欲者，其所有底境界，必不是自然境界。”（P5）
“对于在自然境界中底人说，即有恬愉之乐，此种乐也是‘为他底’，而不是‘为自底’。”（P5）
“天真烂漫是一失不可复得底。”（P54）
“充分发展人的知觉灵明，是尽心尽性。充分发展人的知觉灵明，即是增进人的觉解。”（P54）
“一部分道家常误将自然境界与天地境界相混。”（P55）
“老子怕恶与不善，以为人宁可不求对于美与善底觉解，亦不可有恶与不善。海格尔则以为人宁可与恶与不善奋斗，亦不应在无觉解底状态中。”（P57）
海格尔；叔本华；
康德；
“我们若予道德底行为，下一定义，以为必须对于道德价值有觉解，为道德而行底行为，方是道德行为。”（P5）
“从道德价值的最高标准看，自发底合乎道德底行为，易有之失，约有三点。”（P5）
“就第一点说，自发底合乎道德底行为，往往失于偏至。”（P5）
“就第二点说，自发底合乎道德底行为，往往是出于一是底冲动，因此往往是不常底。”（P5-54）
“就第三点说，自然底合乎道德底行为，往往是很简单底。”（P54）
荀子——学；
第五章功利“在功利境界中底人，所求底利，都是他自己的利。”（P56）
“从心理方面着想，······利失可以使人得快乐者。”（P56）
墨经；边沁；
“在本章中，我们专论人以求他自己的利或快乐为目的底行为。”（P58）
“反对快乐论者，以为一贯底快乐论者，有许多困难。就第一点说，快乐论者常说最大底快乐。”（P58）
“就第二点说，快乐是不可比较底。”（P59）
“就第三点说，有些快乐论者以为，人所求底快乐，或人所应该求底快乐，不必是最大底快乐，而是最高底快乐。”（P59）
“就第四点说，严格说来，快乐是可遇而不可求底。”（P50）
“就第五点说，如果有道德价值底行为，只是可以使人快乐或得快乐底行为，则我们即不能说，人‘应该’有有道德价值底行为。”（P50）
“人于有以求他自己的利为目的底行为时，其境界是功利境界。”（P5）
“人常识有错误底，但其错误并不是在于他是自私底，不在于他求他自己的利，而在于他往往不知什么是他自己的利。”（P5）
“万物各为其私，但各为私于无形中即是为公。此可以说是一种自然底调和。”（P5）
必要的恶——必要的善；
“快乐论者或功利论者的此种说法，若作为一种处世底教训看，亦有其用处，但作为一种道德哲学看，则说不通。”（P56）
立德——圣贤；
立言——才人；
立功——英雄；
“我们必须分别才人英雄的境界与其所有底成就。”（P58）
“我们有须分别才人英雄所常有底境界，及其于创作发现的俄顷所有底境界。”（P58）
“所以天资高底人，多流于狂。”（P）
“才人多疏狂不羁，英雄多桀骜倔强。”（P）
第六道德政治社会哲学——西方-必要的恶；东方-必要的善；
“亚力士多德说：‘人是政治底动物。’······人必须在政治底组织中，始能有完全底发展。”（P54）
“不但是社会底是人的性，人并且能觉解是社会底是人的性。他有此等觉解而即本之尽力以做起在社会中应做底事。此等行为即是道德底行为，有此等行为者的境界即是道德境界。”（P54）
人伦-人职；
“是社会底是人的性，伦与职是社会中应有之事，所以尽伦尽职，都是尽性。”（P）
“尽伦尽职的行为，是道德的行为。”（P）
合乎道德底行为与道德底行为；
“在中国哲学中，义与利是相对待底。在西洋道德哲学中，道德与快乐，是对待底。·······归义于利，·······分义与利。”（P）
“道德底行为，亦是求快乐底行为，不过其所求不是行为者自己的快乐，而是别人的快乐。他求别人的快乐，只是因为尽伦尽职，应该如此，非别有所为，此即所谓无所为而为、、。”（P）
意向的好与意向所向的好；
“总上文所说，我们可知，儒家所谓义利的分别，是公私的分别。”（P55）
“在宋代，正统底道学家有两次关于义利底大争辩。一次是司马光程伊川与王安石底争辩。一次是朱子与陈龙川底争辩。”（P）
“行义底人，于行义时，不但求别人的利，而且对于别人，有一种痛痒相关的情感。此等人即是所谓仁人。”（P55）
“道德行为又可分为义底行为与仁底行为。”（P55）
“在道德境界中底人的尽伦尽职底行为，都必须是出于行为者的‘我’的高一部分的有觉解底选择。”（P）
“一个人的‘我’的高一部分能作无所谓底选择，即是所谓意志自由。西洋道德哲学中所谓意志自由，即中国道学家所谓自作主宰。”（P）
“在道德境界中底人，所注意者，是尽他的伦，尽他的职。”（P）
“所以人求尽伦尽职，即随时随地，于其日常行事中求之。”（P）
“在道德境界中底人，其行为的价值，本不期待别人评定。其尽心竭力，亦本不求别人知之。”（P）
第七章天地“究竟无得”；
“性分”以内，“天理”之中；
“人有进一步底觉解时，他又知他的生活，以及实际事物的变化，又都是道体中所有底程序。”（P56）
“宗教使人新，哲学使人知。”（P）
知天-事天-乐天-同天；
天民-天论-天职-天爵；
“尽人职尽人伦底事，是道德底事。但天民行之，这种事对于他又有超道德底意义。”（P）
“在天地境界中底人的最高底造诣是，不但觉解其是大全的一部分，而并且自同于大全。”（P）
“事天底人赞化，以太极为目标。同天底人，则不但以太极为目标而赞化，而且他已有了太极。天是大全，是万有之总名。所以太极亦在天中。所以同天者亦有整个底太极。”（P）
“自同于大全，不是物质上底一种变化，而是精神上底一种境界。”（P）
仁-诚
“在同天境界中底人，是有知而又是无知底。同天的境界，是最深底觉解所得。但同天的境界，却是不可了解底。”（P57）
“大全是不可思议底。同于大全的境界，亦是不可思议底。”（P57）
“不可思议底，不可了解底，是思议了解的最高获得。哲学的神秘主义是思议了解的最后底成就，不是与思议了解对立底。”（P57）
道家；佛家；
“对于圣人，方内之事，即是方外之事。扫洒应对，即可尽性至命。”（P58）
第八章学养自然发展与精神创造；
“此所说的一种工夫，有两部分。一部分底工夫，是求对于宇宙人生的觉解。”（P58）
“此所谓另一部分工夫者，亦不过是常注意不忘记此等觉解而已。”（P58）
“敬及集义，可使人常住于道德境界或天地境界中。”（P）
“程朱的方法是：‘涵养需用静，进学在致知’。用敬是常注意，致知是觉解。此派的方法是：一面用敬，一面求觉解。陆王的方法是：‘识得此理，以诚敬存之’，‘先立乎其大者’。此派的方法是：先有深底觉解，然后用敬。”（P）
程颢-陆九渊-王阳明；
程颐-朱子；
“哲学以清楚底思，替代宗教的图画式底想。扫除宗教中底混乱与迷信，使人不借图画式底思想，而即可以知天。这是哲学的一个主要底任务。”（P）
形式地；
“大全是不可思议底，而大全的观念，则是在思议中底。”（P59）
“大全是不可思议，亦不可想象底。理及理世界是只可思议，不可想象底。”（P59）
道体；
“人的觉解，使他到某种境界；他的用敬，可使他常住于某种境界。”（P59）
“在天地境界或道德境界中底人，除求关于道德底事的理的知识外，亦更须求别方面底知识。”（P）
“用主敬代主静，是宋明道学的一个重要底进展。”（P）
第九章才命“一个人的努力，我们称之为力，以与才与命相对。”（P）
“我们所谓命，是指人的一生的不期然而然底遭遇，是所谓运命之命。”（P）
“运指一人于一生中底一部分时间中的遭遇，命指一人于一生中底全部时间的遭遇。”（P60）
自然；功利；道德；天地；
自由——自由意志；不受命的限制；
“人在修养，学问，事功，无论何方面底大成就，都靠才，力，命三种因素的配合。”（P6）
第十章死生不受死的威胁；
“人在精神上可以超死生。”（P64）
康德：道德与幸福；
“在天地境界中底人，不有意地不怕死，亦不有意地玩视生。”（P66）
冯友兰《新原人》札记(07-08-07:7:5)
来源：斯文未坠，新浪博客“我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”冯友兰下一篇
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