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摘要：先秦时期，孔子承继上古孝伦理，并进行了创新性发展，构建了儒家孝道之根基。他提出事亲以礼，强调行孝过程中的“敬”，要求情理兼具，以礼规孝；将孝与义相结合，主张父子各安其位，行孝合乎义，以义约孝；同时倡导人子事亲该“隐”则“隐”、该“谏”则“谏”，于行孝中实现“隐亲”和“谏亲”的辩证统一。孔子孝道思想既有情感的需求，亦有理性的面向，内含着高度鲜明的理性意蕴。而《论语》中受后人诟病的“无违”“父父、子子”“子为父隐”等语实则都有其特定语境，内涵深刻，绝非“愚孝”之论。关键词：孔子；孝道；礼；理性

“百善孝为先”，孝是中华民族的重要文化传统。先秦时期，孔子承继上古孝伦理，对之进行了创新性发展，构建了儒家孝道之根基，功莫大焉。对于孔子的孝道思想，历代阐释者不乏其人，当下亦然。然因经过近百年对传统文化的批判抨击，当代人们对孔子孝道的认识解还存在种种误区，甚至于认为孔子是愚孝的开创者。以往学界多从思想渊源、内容涵义、价值意义、社会影响等方面阐发孔子孝道，颇具启示，但对其蕴含的理性精神虽有涉及，但论述不够深入、全面。今笔者不揣浅陋，试就孔子孝道观的理性意蕴作一些探讨。论有不妥，敬请方家赐正！

一、事亲以礼情理合一

中国传统孝道思想渊源深远，早在西周即已成为一种具有相当普遍性的宗教化道德，常常出现在祭祀、怀念祖先和训诰臣民之辞中，是礼乐文明的重要组成部分。至春秋时期，王纲解纽，礼崩乐坏，孝道之基不复存在，有待革故鼎新。以孔子为代表的儒者顺应时需，从不同角度深入阐释、重构传统孝道，饱含着理性精神。

孔子将孝与礼相结合，最典型者为《论语?为政》中所载的一段问答：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，“无违”。’樊迟曰：‘何谓也?’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”在孔子看来，行孝一以贯之的主线就是礼，不仅包括生事父母，更包括死事父母，生死不辍。即如《礼记?祭统》所云：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”然而学界对《论语》中“无违”的理解人言言殊,如葛荣晋即有三种诠解：一是无违于礼；二是无违于父道；三是不非其亲(绝对服从，过失不得提出非议)。综观此段记载，尤其是孔子对其弟子樊迟“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的具体阐释，可知他所言的“无违”，不是凡事不违于父母，而是事亲不违“礼”，即养生送死皆遵循于礼。宋邢昺疏曰“无得违礼也”，可谓切中肯綮。钱穆先生亦云：“孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。”后人将“无违”片面地理解为绝对服从父母，将孝道与顺从完全对等，进而认为孔子主张愚孝，无疑是对文本的误读，忽略了后面“事之以礼”的语境。

对于孔子“无违于礼”的孝道观，亦有学者进行了批驳。如葛荣晋指出：“孔子要求子女对父母以礼孝亲，从生至死，具体的规则比较多地见载于《礼记》中有关丧祭方面的篇章，如《丧服小记》《丧大记》《祭法》《祭义》《奔丧》《问丧》《三年问》《丧服四制》等”，并认为其中“充满着封建礼教的浓郁气味”。张松青、唐志为认为：“无违即孝”实际上就是“无违于礼”，绝对服从，造成了因循守旧，是孔子孝道观保守局限的一面。

礼是孔子伦理思想的重要方面，孔子曾云“不学礼，无以立”“不知礼，无以立也”，十分重视礼在人格培养中的作用，又言“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，将礼作为日常生活的遵循。值得注意的是，孔子重礼，所重者非礼之形式，而是礼之内在精神，故而说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”具体到行孝，他主张循礼而行，但绝非仅按部就班地遵循礼之繁文缛节。考诸相关记载，细而绎之，孔子所言事亲以礼应包含着以下两方面内涵：

其一，事亲应建立在真切感情基础之上，非拘泥于行礼之外在仪式流程，更强调须有爱敬之心。《礼记》云：“先王之立礼也，有本有文”，“礼之所尊，尊其义也”，“为礼不本于义，犹耕而弗种也”。行孝以礼，关键在于秉持礼之本，即礼义。礼义是什么呢？孔子言：“所以治礼，敬为大，……君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。”即治礼以“敬”为要，事亲以礼敬当头。在其他文本中，孔子曾多次表达这种思想。如：“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’”“子曰：‘小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？’”皆以敬论孝，并阐明养与敬的关系：“养”

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