每年的9月28日，是您的生日！今天亦是。
从古说到今，从今说到古，沧桑岁月茫茫路，人的一生最短促。
多少帝王将相，无数显赫人物，过眼烟云都已去，多少英雄化粪土。
英雄征服天下，圣贤征服自己！颠簸一生的您，述而不作，信而好古，删诗书，定礼乐，赞周易，著春秋留下经典让代代研读！
大成至圣的您，慈悲无限，传承正法，言行一致，身教言教！传道、授业、解惑……呕心沥血，谆谆教诲，护佑子孙不入歧途。
很多人眼中只有名利，都认为自己很了不起，忘了孝亲尊师的根本之意为何？无论后世的子孙是否将你记住，您都一直微笑不语！
大浪淘沙，后浪推前浪，所有河水归大海，红尘万物终为空！天不生仲尼，万古如长夜！无论岁月如何更替，中华民族的星空中，您的光芒千古万古。
今天，又是您的生日，历史再一次将您请出，不管是多少年、多少代，温良恭俭让的您，永远都是﹣﹣雄立天地之间的擎天巨柱……
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
年9月28日
谨以此文献给孔子圣诞！
冯学成先生在讲《论语》的时候，总结了孔子的四大功劳：
第一是确立了中华民族的道统和法统；
第二是对三代文献的整理；
第三个方面，孔夫子还是私立教育的奠基人；
第四个方面，即以“仁”为核心，以“礼”为体系构建理性社会。
这第二大功劳历史上称之为“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋”，与之相关的诗、书、礼、乐、易、春秋被后世称为六经，他们不仅仅是儒家的根本经典，也是诸子百家的根本经典。六经两两一组，诗书是一组，礼乐是一组，易和春秋又是一组，其中诗、书、礼、乐在孔子以前就是贵族子弟的基本课程，易和春秋是孔子创办私学之后才公开的。
先说第一组：诗书。
“诗”是《诗经》，是我国最早的诗歌总集；“书”是《尚书》，其中大部分的资料都是远古到西周初期的公文。有人认为，孔子在编辑《诗经》和《尚书》的时候，把很多不太好的内容给舍弃了，据说《诗经》原来有三千多篇，但孔子的“定本”只有三百多篇。《论语·为政》里有一句话可以作为这一猜想的佐证——“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，思无邪。’”但我认为，孔子编辑《诗经》做的工作是“选正”，而非“删邪”，也就是说，孔子选编了三百多首古诗。应此，《诗经》也可以称之为《周诗三百首》，后世的《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《元曲三百首》都是模仿这种编辑方式。《尚书》的编辑和《诗经》的编辑差不多，所以后世称之为“删诗书”，而我在做《孔子礼赞》的时候，则称之为“诗书存正”。
再说第二组：礼乐。
西周建立之初，周公制礼作乐，只是一个空前绝后的大手笔。这一事件标志着，中国已经找到了人类适应自然和社会的法则，周公把他制定成一些规矩——礼，又编排了一套歌舞——乐，将礼乐结合起来教化世道人心。虽然礼乐并不是始于周公，但周公是当之无愧的集大成者。从此以后，中国成了当之无愧的礼乐之邦。但是到了孔子的时代，礼乐的教化作用开始式微，这就是后世所谓的“礼崩乐坏”。我们从《论语·八佾》和其他典籍中可以看到很多违反礼乐的故事，这些事都发生在孔子周围。孔子以周公为本师，发愿恢复礼乐，并且取得了一定的效果。比如《论语·子罕》所说的：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。’”尽管孔子主张恢复礼乐，但他并不是一味复古，实际上他非常开明，在《论语·卫灵公》上记载了孔子的一个主张“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，孔子主张使用夏历（因为非常通行，并且适合指导农耕）、殷车（殷商的车比周代的质朴）、周冕（能体现周礼）。
最后说第三组：易和春秋。
有很多资料证明，在孔子创办私学以前，贵族的课程只有“诗、书、礼、乐”四门，比如《礼记·王制》上说的：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。”孔子创办私学之后，就把易和春秋公开了，孔子的伟大正在与此，因为易学是占吉凶的，春秋是断兴亡的，孔子把他们公开以后，世界观和历史观的传承就不再是天子和少数高级知识分子的专利了，中华民族的道统、法统流向民间。一个介于贵族与贫民之间的阶层——“士”开始登上历史舞台。
赞周易、序春秋都是孔子晚年的主要工作，传说孔子读易以至于“韦编三绝”，接着孔子又为春秋倾注了极大的心血，孔子非常重视《春秋》，一方面强调不能变更一字，一方面把春秋的心法秘授给好友和弟子，从而形成了左氏、公羊、榖梁三家春秋传。《孟子·滕文公下》上说：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”因为《春秋》给中国的政治制定了一个游戏规则，所以后世说：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”
《春秋》作为儒家心传，自然被后世儒家所重，但《周易》似乎在之后很长一段时间内还是秘传。荀子作为战国后期的大儒，居然忽视了《周易》经典地位。比如《荀子·劝学》上说：“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”相反的，作为道家学者的庄子，虽然早于荀子，却明确的知道周易的存在。比如《庄子·天运》上说：“丘治诗书礼乐易春秋六经”，又如《庄子·天下》上说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”有些学者认为庄子是颜回、子贡或者子夏的传人，看起来是有一定道理的。
接下来谈一下经典文本的事。因为“六经”的某些文本是在汉代才最终确立的，所以有些学者怀疑其纯粹性。我认为之所以有这样的想法是因为，上古书籍的成书方式与后世书籍的成书方式不尽一致。汉代以后，从官方到民间都整理古籍，并且编辑成册。从此以后，所有的书籍都有了各种版本——某种确立的文本。以致于后世的学者往往习惯性地认为，凡事书籍，都应该一面世就会有确立的文本，实际上并非如此。以佛经为例，最初的佛经都是口耳相传，佛经被记录为文字已经是很晚的事情了。
《诗经》、《尚书》是孔子选编的，其文本应该是确立的；《春秋》是孔子一字一句确定的，其文本也应该是确立的。但是孔子确立的只是《春秋》的本经，其心法秘授给他的朋友和弟子，最后他们又把孔子的秘义整理成文，这就是《左传》、《公羊传》、《榖梁传》。
《周易》的“十翼”旧传是孔子所作，但也有人认为是子夏或者其他人写成。我认为，“十翼”不必孔子亲撰，他很可能如“春秋三传”一般，是孔子秘传，弟子笔录。
礼的文本，有《仪礼》、《周礼》、《礼记》，其文本都是在汉代才确立的。但不能就说礼制是汉代才确立的。周公制礼，最初很可能只是一些条款，随着时代的发展逐渐细化，然后又有人做出一些解释，这就是“三礼”的成书史。
“六经”之中，唯“乐”无经。这里说无经，是说没有确立的文本，仅存的《乐记》也是被编入《礼记》才得以行世的。我比较同意一个观点，乐分为三个部分：规制、歌词、旋律。乐的规制等，被收入《乐记》等文本；乐的歌词，就是《诗经》的某些诗篇；乐的旋律，因为当时没有记谱，所以失传了——所以，《乐经》作为文本，很可能在历史上根本就没有出现过。尽管如此，我们还是可以从《乐记》、《诗经》等文本中略窥“乐经”的大概。
我做这样的分析，是为了阐述一个观点：尽管“六经”文本的确立并不是由孔子完成的，但孔子完成了确立六经的最重要的工作，从这个意义上可以说，六经就是由孔子确立的。
中国号称上下五千年，孔子至今两千五百年，孔子承传六经的意义在于：他继承了两千五百年的上古文明，将之发扬光大，并且又传扬了两千五百年——孔子正是这上下五千年的轴心。
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