北魏孝庄帝建义元年建县，取境内安吉、泽泉两村名之首字，命名为安泽县，县治置于安吉之南、泽泉之北的古岳村（今古县古阳镇古阳村）——度娘
??《安泽县政府》
?“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔。”——《竹书纪年》
荀子，赵国人，先祖原氏黯曾帮助曲沃晋侯灭荀国，晋侯就赐荀地为其先祖的采邑，因而就以荀为他们族人的姓。原氏黯，即为荀氏初祖，叫做荀息，历史上也称他为荀叔?。荀叔的孙子荀林父，任晋国中行将，因而他的后人又以“中行”为氏。
《街景》
小城的人本来就不多，出门抬头便是熟人，您瞧，就在与刚碰到的熟人聊天的同时，还要和飞驰而过的电动车骑手打声招呼。
“十五年，赵鞅使邯郸大夫午，不信，欲杀午，午与中行寅、范吉射亲攻赵鞅，鞅走保晋阳。定公围晋阳。荀栎、韩不信、魏侈与范、中行为仇，乃移兵伐范、中行。范、中行反，晋君击之，败范、中行。”——《史记?晋世家》
中行氏在晋国曾权倾朝野，但在与赵氏家族的斗争（铁丘之战爆发的诱因）中败北，族人害怕受到迫害，都纷纷把姓氏改回到“荀”。?
《废墟》
没人住的房子坏得快，房子的精气神就是住着的人，无论原来多坚固的房子，没了人的日常打理，就像没了精气神的人，垮掉是早晚的事。
?“齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”——《史记?孟子荀卿列传》
?荀子，曾任齐国稷下学宫的祭酒，稷下学宫是当时极有影响力的学习场所，聚集了当时的博学之士，而荀子担任的祭酒一职，乃是学宫之长，相当于现在的大学校长。
《坡面》
已近午时，袅袅青烟从烟囱里慢慢的升了起来。
“人之性恶，其善者伪也。”——《荀子?性恶》
荀子虽秉承了儒家之学，但历来不被认可，主要是其被官方否定和批判了的“性恶说”，以及他那著名的两位高徒——李斯和韩非，被认作法家的代表人物。
《待拆的老房》
住所最能体现人的精神气貌，地面虽已坑坑洼洼，但也被打扫得干干净净；墙面虽落满了岁月的印痕，但也有地方去挂清洁用的笤帚和打苍蝇的拍子；再破弊不堪的厨房，每日里也总会在炊烟升起的同时，有饭香从漏缝中溢出，飘到街巷让路人流连。
“孝元皇帝，……柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕，从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”——《汉书?元帝纪》
汉宣帝这句——“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”是我们所熟知的，而霸王之道的起点之一是在荀子这里，作为宣帝所讲的霸道即为法家的思想及其治国理念。
《月亮湾路》
最普通的小巷，却起了最可爱的名字，看见街牌，立即就会对住在这里的人有了好感。
“志意修则骄富贵，道义重则轻王公。”——《荀子?修身》
历史，就是由无数的巧合构成，荀子被后人称为孙卿，是为了避讳汉宣帝名字刘询，而改荀为孙。表面上是这一字之改让两个不同时空的人联系在了一起，但在冥冥之中，荀子的思想流觞早已从他的手中流到了汉宣帝的手里，让两人有了跨越三百年的联系。
《街景》
小城生人很少，我们就像闯进来的异类，就在我拿起相机的同时，也引来对面老太太奇怪的眼神。
“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”——《史记?孟子荀卿列传》
?荀子生活的年代礼乐崩坏，诸侯国内子弑父、臣弑君，作为天下共主的周天子毫无权威，周公所设立的朝贡制度形同虚设，列国间的倾轧也愈演愈烈，如何从思想上解释、解决这些社会问题，是那时以救世济民为己任的荀子所纠结所痛苦的。
《小院》
历经多次城建开发，小院外的路，在越修越好的同时路面也越垫越高，小院就这样渐渐地沉入了地平线下。时代变迁，新旧更替，老旧的院子竟会以这样卑微的方式慢慢得退出历史的舞台。
“孟子言性善，盖勉人为善而为此言；荀子言性恶，盖疾人之为恶而为此言”——《谢墉荀子笺释序》
修齐治平是儒者的历练过程，经世济民是儒者的人生目标，天下大同是儒者的社会理想，作为儒者的荀子其理想与信念也概莫能外，但在世风日下社会面前，我想荀子一定痛苦于现实与理想的矛盾冲突，纠结于个人理想与社会现实的脱节。
《窗》
时值中午，肚子咕咕叫了，找到一家干净的羊汤馆，一人要了一碗羊汤一个饼子，坐在餐凳上等着，抬头就看到了这扇窗户。
?“老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！”——《荀子?修身》
依荀子之前的儒者来讲，只要是做到修身自好，就能如北斗一般，以行为教育的方式影响他人的思想与行为，只要重视自我管理，就可以自天子、诸侯到士大夫，由上而下地实现国家治理的顺畅有序，由里及远实现天下百姓的安居乐业。
《羊汤馆老板娘》
老板娘集厨师、服务员、收银员于一身。
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”——《荀子?性恶》
可是，荀子面对的天下早已不是周初封国建邦时的天下，在荀子生活的年代是中国有史以来面对的第一次大变革，在这种让人无法预测的社会巨变面前，确确实实需要有新的思想、新的理论，来指引人们理解当时的社会现象，解决当时的社会问题。如果性恶说是荀子为我们解释，当时社会问题出现的愿因，那么强调礼法，就是荀子为了解决当时社会问题，开除的药方。
《羊汤馆》
孤零零的两张餐桌看着两个饥肠辘辘的食客。
“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。”——《荀子?礼论》
看着现实中，儒家遵从的礼法被人肆意践踏，找到个人与群体、现实与理想的节，找到让儒家实现救世济民理想的路，是压在每个真儒者肩上的重担。我想当时的荀子一定在不停地思考，如何让人们都能遵守礼法的约束，如何强化人们对礼法的遵从，如何让个人精进与社会发展不再脱节，如何让儒家的大同世界有实现的可能。
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《一只羊蹄儿》
五元钱的卤羊蹄，是老板娘推荐的，炖的软烂，入口即化。连声叫好后，笑容就立即在老板娘的脸上呈现出来，你能感觉到她的幸福，是那种被客人称赞的满足感远远大于金钱收获的幸福。
“令必行，禁必止。”——《韩非子·饰邪》
这个时候以荀子学生为代表的新“儒家”就诞生了，只不过他们被称之为法家，这些被冠以法家的先行者，在过程与目标之间，更
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