文章编号XZ-23-11，总第期。

简介：

荀子第二十三篇性恶第十一段。

用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。

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XZ23-1-11

用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

因此，积累后天人为的努力而形成的礼仪，难道这就是人的本性吗？人们之所以鄙视桀、跖、小人，这是因为他们放纵自己的本性，顺应自己的情欲，他们胡作非为，贪图私利，争夺权势。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。上天并不是偏爱曾参、闵子骞、孝己这些人，而看不起其他人，但是唯独只有曾参、闵子骞、孝己他们注重孝道，而且成全了孝子的美名，为什么呢？这是因为他们尽力奉行礼义的缘故啊。上天也并不偏爱齐国、鲁国的百姓，而嫌弃秦国人，但是父子之间的礼仪，夫妇之间的分别，秦国人不如齐、鲁两国人恭敬有礼，为什么呢？因为秦国人纵情任性，胡作非为，轻慢礼义，这哪里是他们本性的不同啊？

荀子认为，礼义是由人为积累而出的，这不会是人的本性。人们之所以鄙视桀、盗跖、小人，是因为他们放纵自己的性情，顺着本性肆意妄为，贪图利益，互相争夺。所以恶是人的本性，善是后天人为才得到的。如果按荀子所说，恶是本性，那么人为什么会鄙视自己的本性呢？如同动物的本性是进食与繁衍，会有动物鄙视自身的这两种行为吗？

曾参、闵子骞、孝己都以孝著称于世，荀子认为，并不是上天偏袒这一类人而排斥众人，是因为他们这些人独独注重孝道之实，所以成全了孝的名声，这也是因为他们尽力追求礼义。也就是说，他们坚持了别人所缺少的特质，所以被人们称赞。上天也不是偏袒齐国鲁国的人而排斥秦国的人，是因为秦国人放纵性情肆意妄为，怠慢礼义，所以受人们所排斥。荀子认为，这不是因为人本性上的不同，所以礼义非在本性之中。

我认为不是曾参等人或齐鲁百姓坚持了别人没有的特质，而是没有损失自己善的本质，正如孟子说的，“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（MZ11-10-1）朱熹在《大学章句序》中开篇也讲到“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。”（DX0-1-1）学者就是教导百姓恢复良善特质，如果没有良善本质，又怎么会有一国之百姓都能兴义尊礼呢？

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