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阳明先生对人的评价还是比较中肯的
李耐久
讲学传道之人，难免要对历史人物进行评价，阳明先生对人的评价还是比较中肯的，是摸着良心做出的。最明显的例子，是他对先儒朱熹的态度，既当仁不让于师，又处处为他开脱。为了弥补心灵上的痛苦，还专门编辑了《朱子晚年定论》。说大家看到的是朱子思想还不成熟时的观点，其实朱子晚年对自己的思想还是进行了反省的。阳明先生对人的评价中肯，我们可以再举几个例子。
一、阳明先生谈文中子（见《传习录·卷上·徐爱录》）
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二、阳明先生评价告子（见《传习录·卷下·钱德洪录》）：
告子没有著作流传下来，所以关于告子是谁，史学界有争论。由于他的思想和孟子根本对立，他和孟子之间有过几次激烈争论，所以有一部分他的言论记录在《孟子》中。因为孟子名气太大的缘故，我们基本上会把告子的思想归在错误一类中。但是阳明先生对告子的评价还是比较中肯的，他说：
告子学说的病根，从他认为“人的本性无所谓善也无所谓不善”上来。虽然告子这种说法，也没有什么大错，但是，告子在这个问题上看得太死板，就认为人有一个无所谓善也无所谓不善的本性在内。对于人性有善有恶，又从人对事物的感觉上看，这就有一个物在心外了；把心和物分开来看，这就出现了错误。告子认为有个本性在心内，有个事物在身外，这就可以看出他对于人性的认识还不够彻底。
阳明先生从自己“心外无物”的哲学观点出发，也是批评了告子的，但是他说告子说法本来没有什么大错，说他对于人性的认为还不够彻底，可见比孟子的批评温和多了。
三、阳明先生评价苏秦、张仪《见传习录·卷下·钱德洪录》
苏秦、张仪是先秦时期的纵横家，苏秦主张六国合纵抗秦，张仪帮助秦国用连横来破合纵，对当时的历史走向产生了深远的影响。传统儒家，对于他们的评价是很低的。但是阳明先生的评价却中肯得多，他说：
凭苏秦和张仪的智慧，也有成为圣人的资质。后世人的事业文章，很多英雄豪杰、学者名家，他们只是学到了张仪和苏秦用过的一些智慧。而张仪、苏秦真正了不起的地方，在于他们的学问是善于揣摩人心，没有一点不抓住对方的要害，所以他们的学说是不能穷尽的。张仪、苏秦也是发现了良知的妙用，只是他们用在了不好的地方。
阳明先生不同于一般的学究，他平宁王之乱、平匪患，是个做事情的人，所以他对苏秦、张仪才有这样的看法，肯定他们有成为圣人的资质，发现了良知的妙用，同时也指出他们把才智用在了不好的地方。
四、阳明先生评价荀子（见《传习录·卷下·钱德洪录》）
我们都知道，孟子主张善性，荀子主张性恶。正如阳明先生不因为孟子激烈批评过告子，就把告子一棍子打死一样；阳明先生也不因为荀子的主张与孟子不同，就一味地批评荀子。下面我们来看一看阳明先生对荀子性恶论的评价：
孟子说的人性，是直接从源头上来说的，但是也只是说大概是样的。荀子关于性恶的学说，是从流弊上来说的，也不能说他的观点完全不对，只是他的见解还不够精确罢了。至于一般人，那是丢失了心的本体的。
听了这话，有人问阳明先生：
您的意思是不是说，孟子是从源头上说人性，让人在源头上用功，使人性明净清澈；荀子是从流弊上说人性，让人在末流上下功夫补救、矫正人性，所以就费力？
阳明先生回答说：是的。
.03.11星期四
李耐久直面经典，文本细读。
