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.10.19

“语录”是关于某人、某群体言论的记录或摘录。作为一种历史范畴，在古代，“语录”是讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品，被打上圣贤宗师学说的标签，附上了儒、佛、道经典文化意义。由记录或摘录互涉方式所决定，“语录”的结构形式与语义内容通过互文路径衍化成特定的表述程式——“语录体”。

随着现代科技的进步和当前全民语言狂欢的交际需求，“语录”概念内涵外延历史性拓展，从至尊圣贤话语泛化为人人可以生产和发布的信息。而新媒体语境支持的“语录体”也通过语体的分化融合、文体流变、语篇意义多维整合呈现出现代修辞学、社会语言学意义上的类型特征。

本文从社会交际领域出发，考察了“语录体”的源起与“记录”“摘录”互文手段的实现路径，描写解释了古今语录体分化融合的外部条件和内在理据。

“语录体”的源起、分化与融合考论

本文作者

祝克懿

作者单位

复旦大学中文系

内容来源

《当代修辞学》年第4期

一、“语录”与“语录体”

1.1“语录”与“语录体”的体制

“语录”是关于某人、某群体言行的记录或摘录，是古代讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品。“语录体”源远流长，秉承文学散文体制，启用对话记言语体，创制非传统篇章学意义上的语篇范式。

明代吴讷《文章辨体序说》开篇第一句即为“文辞以体制为先”，精要说明考察语篇现象需先了解“文辞”的结构框架与认知模式。语录体的“体制”包括文体体系、语体体式、语篇范式。

01

文体体系:“文体”指文章体裁、体制。“语录体”属散文体裁。散文是古代两大文章体裁之一。区别于行文有音韵节律特征的“诗歌”体裁，常用为古代历史、哲学和宗教典籍的形式载体，如承载历史上流布广、影响大的先秦诸子散文，佛教、道教、儒家典籍和哲学著作等。以诸子散文为代表的叙事散文由《尚书》的历史散文(后世的公牍文)发展而来，又因适应春秋战国时期百家争鸣的语境发展出散文之大宗的论说文体，形成语录文体体系历史沿革的体裁互文。

02

语体体式:李熙宗认为是“语文表达上组织语言文字而形成的‘结构方式’或‘格局’‘样式’”。语录体的语体体式是典型的语体互文，由交际领域、语言材料、语体手段的功能分化与融合完成;从口语到书面语的衍化反映了我国历史早期语音形式向文字形式的转型，通过有现场性的“记录”语体手段完成，生成“记言语体”;从书面语到书面语的衍化主要通过“摘录”语体手段完成，表现为从一个符号体系到另一个符号体系，如从文言文到白话文或汉外对译;同一符号体系中从一个/类语篇的源文本到另一个/类语篇的当下文本，生成“摘录语体”。在现代科技条件下，语体衍化还表现为综合运用“记言”和“摘录”语体手段生成特定的语文体式、表述程式——“电子语录体”。

03

语篇范式:理论上“语篇范式”可以用“解释框架”“描写模式”“结构范式”“认知模型”“叙事方式”“结构规则”等作为可互为置换的术语，本文从互文语篇角度切入讨论，更多

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