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71子钓①而不纲②，弋③不射宿④。

语出《论语·述而》。

①钓：钓鱼。②纲：拉网捕鱼。③弋（yì）：用带绳子的箭射鸟。④宿：归巢栖息的鸟。

孔子钓鱼却不拉网捕鱼，用带绳子的箭射鸟却不射杀归巢栖息的鸟。

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72颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身①？”子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉！故夫不比于数②而比于疏③，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”

语出《孔子家语·贤君》。《说苑·敬慎》也记录此节。

①为身：安身立命。②数：亲密。③疏：疏远。

颜渊打算到西边的宋国去游历，问孔子说：“我应该如何安身立命呢？”孔子说：“做到恭谨、敬顺、忠诚、守信就可以了。恭谨就能远离患害，敬顺就能让人喜爱，忠诚就能与众人和睦相处，守信就能得到别人的任用。努力做好这四个方面，都可以用来治理国家，岂止就一个人啊！所以不跟关系亲密的人亲近而跟关系疏远的人亲近，不是舍近求远了吗？不加强内心的修为而注重外在的修为，不是恰好相反了吗？事前不考虑清楚，事到临头采取谋划，不是为时已晚了吗？”

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73颜回问君子。孔子曰：“爱①近仁，度②近智，为己③不重，为人④不轻，君子也夫！”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思而得，小子勉之！”

语出《孔子家语·颜回》。

①爱：能博爱人。②度：能思度事。③为己：对自己。④为人：对别人。

颜回问如何才能称得上君子。孔子说：“能博爱人就接近于仁了，能思度事就接近于智了，对自己不要太看重，对别人不要太看轻，这样就可以称得上君子了”颜回说：“请问其次是什么呢？”孔子说：“不学习就能去做，不思考就能获得，你要努力啊！”

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74颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，身不用礼而望①礼于人，身不用德而望德于人，乱②也。夫子之言，不可不思也。”

语出《孔子家语·颜回》。

①望：希望。②乱：思维错乱。

颜回对子贡说：“我听夫子说过，自己不遵守礼仪而希望别人遵守礼仪，自己不实行仁德而希望别人实行仁德，这种思维是错乱的。夫子的话，不可不思考啊。”

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75颜渊问于仲尼曰：“成人①之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气②之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬③以仁义，饬身④以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化⑤，德之盛也。”

语出《说苑·辨物》。《孔子家语·颜回》也记有此节。

①成人：完人，德才兼备的人。②游气：空中浮游的云气。③行躬：自身行为。④饬身：修养身心、警饬己身。⑤穷神知化：穷究事物的神妙、了解事物的变化。

颜渊问孔子说：“完人的品行如何？”孔子说：“完人的品行，通达人情人性的道理，通晓事物变化的规律，知道阴阳变幻的缘故，看清空中云气的本源，这样就可以称得上是完人了。知道自然界变化规律后，还能用仁和义指导自身的行为，用礼和乐修养自己的身心。仁、义、礼、乐，就是完人的品行。能穷究事物的神妙，了解事物的变化，是德的极盛境界。”

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76子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，固①以剑而自卫乎？”孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室②，而知千里之外。有不善，则以忠化之；侵暴③则以仁固④之，何待剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐⑤以受教。”

语出《孔子家语·好生》。《说苑·贵德》也记有此节。

①固：原本，也是。②环堵之室：四周环绕一丈见方土墙的陋室。③侵暴：侵犯暴虐。④固：安定。⑤摄齐：提起衣摆。谨防踩着衣摆，表示恭敬有礼。朱熹集注：“摄，抠也。齐，衣下缝也。”

子路全副武装前来拜见孔子，随后拔出剑来挥舞，问道：“古代的君子，也是用剑进行自我保护吗？”孔子说：“古代的君子，以忠信为根本，以仁德作为防卫，不用走出四周环绕一丈见方土墙的陋室，就能知道千里之外的事情。如果有不善良的人，就用忠信教化他们；如有侵犯暴虐的人就用仁德来安定他们，何须等到使用剑呢？”子路说：“我在今天才听到这些话，请让我提起衣摆恭恭敬敬地接受您的教诲。”

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77子路问君子。子曰：“修己①以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

语出《论语·宪问》。

①修己：加强自身修养。

子路问如何才能称得上君子。孔子回答说：“加强自身修养以恭敬他人。”子路说：“这样做就可以了吗？”孔子回答说：“加强自身修养以安定他人。”子路说：“这样做就可以了吗？”孔子回答说：“加强自身修养以安定百姓。加强自身修养以安定百姓，尧、舜尚且难以做到！”

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78子路问成人。子曰：“若臧武仲①之知，公绰②之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

语出《论语·宪问》。

①臧武仲：即鲁孙纥，鲁国大夫，有治世之才。②公绰：孟公绰。③卞庄子：鲁国大夫，著名勇士，食邑于卞，谥庄。④久要：长期穷困；要同“约”。朱熹注“久要，旧约也。”可参看。

子路问什么样才算完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的无欲无求，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以成为完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到利益能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长期穷困能不忘平日诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

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79孔子谓子路曰：“君子以心导①耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻②以为勇。故曰：退之③而不怨，先之④斯可从已。”

语出《孔子家语·好生》。

①导：引导。②愻（xùn）：同“逊”，谦逊。③退之：把自己名位排在后面，意思是“别人轻视你”。④先之：把自己名位排在前面，意思是“别人重视你”。王肃注“言人退之不怨，先之则可从，足以为师也。”

孔子对子路说：“君子用心来引导耳朵和眼睛，把树立义作为勇敢；小人用耳朵和眼睛引导心，把不谦逊作为勇敢。所以说：别人轻视你不要有怨恨，别人重视你就足以向他学习。”

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80子路问于孔子曰：“由闻丈夫①居世，富贵不能有益于物②，处贫贱之地而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域③矣。”孔子曰：“君子之行己④，期⑤于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者所以有待⑥，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”

语出《孔子家语·屈节解》。

①丈夫：大丈夫，有所作为的人。②物：他人，众人。③域：境界。④行己：立身行事。⑤期：期望。⑥待：期待。

子路问孔子说：“我听说大丈夫生活在世上，富贵而不能有利于众人；身处贫困而不能暂时忍受委屈以求将来伸展，就不足以达到人们所说的大丈夫境界。”孔子说：“君子立身行事，期望必须达到自己的目标，需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。因此委屈的目的是有所期待，伸展的目的是抓住时机。所以虽然受了委屈也不能丧失气节，志向实现了也不能损害于义。”

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81子路有闻①，未之能行，唯恐有闻。

语出《论语·公冶长》。

①闻：声闻，好名声。

子路如果有好名声，但自己的实际德才与之不符，便唯恐有好名声。

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82子贡问曰：“有一言而可以终身行①之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

语出《论语·卫灵公》。

①行：奉行。

子贡问道：“能有一句话可以让人终身奉行吗？“孔子说：“大概就是恕了！自己不想做的事情，就不要强加给别人。”

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83子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①者何也。为玉之寡而珉之多与？”孔子曰：“非为珉之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗②，知也；廉而不刿③，义也；垂之如队④，礼也：叩之其声清越⑤以长，其终诎然⑥，乐也；瑕⑦不掩瑜⑧、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达⑨，信也；气⑩如白虹，天也；精神11见于山川，地也；圭璋特达12、德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言13念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

语出《礼记·明贵贱》。《孔子家语·问玉》《荀子·法行》均记有此节。

①珉（mín）：像玉的石头。②栗：坚实。③廉而不刿（guì）：有棱角却不伤人。廉，棱角；刿，刺伤。④队：同“坠”，悬垂。⑤清越：清脆悠扬。⑥诎（qū）然：戛然而止的样子。⑦瑕：玉上的斑点。⑧瑜：玉的光芒。⑨孚尹旁达：玉的光亮色彩发散到四方。孚尹，玉的色彩；旁达：放散到四方。⑩气：玉的光气。11精神：玉的精气。12特达：行聘时惟圭、璋能独行通达，不加馀币。13言：我。

子贡问孔子说：“请问君子贵重玉而轻贱珉，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“并不是因为玉少所以才贵重，也不是因为珉多所以才轻贱。从前君子用玉比喻人的美德：玉温润而有光泽，就像仁；细密而又坚实，就像智；有棱角而不伤人，就像义；悬垂时就会下坠，就像礼；敲击它，声音清脆悠长，最后戛然而止，就像乐；玉上的斑点掩盖不住它的光芒，玉的光芒也掩盖不了它的斑点，就像忠；玉的光亮色彩发散到四方，就像信；玉的光气如白色长虹，就像天；玉的精气在山川显现，就像地；朝聘时用玉制的珪璋能单独通达情意，就像德；天下人没有不贵重玉的，就像道。《诗经》中说：‘我怀念君子德行，心性温和如美玉。’所以君子贵重玉。”

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84子赣①由其家来谒②于孔子，孔子正颜③，举杖磬折④而立，曰：“子之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立⑤，曰：“子之兄弟，亦得无恙乎？”曳杖⑥倍下行，曰：“妻子家中，得无病乎？”故身之倨佝⑦，手之高下，颜色声气，各有宜称。所以明尊卑、别疏戚也。

语出《贾子容经》。《吕氏春秋·孟冬纪·异用》也记录此节，内容不完整。

①子赣：孔子的弟子，即子贡。②谒：拜见。③正颜：端正容颜。④举杖磬折：举起手杖弯着腰。⑤放杖而立：放平手杖直立。⑥曳杖倍下行：拖着手杖转身向下走。⑦倨佝（jùgōu）：弯曲的形状和角度。

子赣从他的家里过来谒见孔子，孔子端正容颜，当举起手杖弯着腰站立时，就问：“你的父母，莫非不安宁吗？”当放平手杖站立时，就问：“你之兄弟，应该没有生病吧？”当拖着手杖转身向下走时，就问：“家中的老婆孩子，没有生病吧？”因此，身体弯曲的形状和角度，手的高低，神态颜色和声音语气，都要相适宜，这样做的目的是分辨尊卑等级、区别亲疏远近。

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85曾子曰：“胁肩①谄笑，病于夏畦②。”

语出《孟子·滕文公下》。

①胁肩：耸起肩膀，故示敬畏。②夏畦：夏天在田地里劳动的人。朱熹注：“夏畦，夏月治畦之人也。”

曾子说：“耸起肩膀谄媚地装出笑容，比夏天在田地里劳动的人还要难受。”

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86他日从①在陈蔡间，困，子张问行②。孔子曰：“言忠信，行③笃敬，虽蛮貊④之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参⑤於前也，在舆则见其倚於衡⑥，夫然后行。”子张书诸绅⑦。

语出《史记·仲尼弟子列传》。《论语·卫灵公》记有“子张问行”之后的内容。

①从：跟随。②行：行得通。③行：行为。④蛮貊：荒蛮落后。⑤参：显现、出现。⑥衡：车辕前端的横木。⑦绅：束腰的大带子上。

过去跟随孔子在陈国和蔡国的路途中间，被围困，子张问孔子如何才能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃厚恭敬，即使身处荒蛮落后的国家也能行得通；说话不忠诚守信，行为不笃厚恭敬，即使在本乡本土难道就能行得通吗？站立时就好像眼前出现“忠信笃敬”四个字，坐在车里就好像看见这四个字刻在车辕前端的横木上，这样做后才能使自己行得通。”子张将这些话写在束腰的大带子上。

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87孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质①美而无文②，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”

语出《说苑·修文》。

①质：道德品质。②文：修饰，指礼节。

孔子拜见子桑伯子，子桑伯子衣冠不整地与孔子相见相处，孔子的弟子说：“夫子为什么要见这个人呢？”孔子说：“这个人的道德品质很好但不注重礼节，我想说服他学习礼节。”孔子离开后，子桑伯子的弟子很不高兴，说：“您为什么要见孔子呢？”子桑伯子说：“这个人的道德品质很好但礼节太繁琐，我想说服他去除繁琐的礼节。”

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88东闾子①尝富贵而后乞，人问之曰：“公何为如是？”曰：“吾自知。吾尝相六七年，未尝荐一人也；吾尝富三千万者，再未尝富一人也，不知七出②身之咎然也。”孔子曰：“物之难矣，小大多少，各有怨恶，数之理③也，人而得之在于外假④之也。”

语出《说苑·复恩》。

①东闾子：齐庄公大夫，官至相国六年，非常富有。②七出：案《孔子家语·本命解》：“妇有七出三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。”③数之理：命运的自然法则。数，命运；理，法则。④假：借助。

东闾子曾经富贵而后来沦落为乞丐，有人问他说：“您为什么会这样呢？”东闾子：“我自己知道原因。我曾经担任相国六七年，未曾推荐过一个人；我曾经富有三千万，也未曾使一个人富有；不知道‘七出’的结果是自身原因造成的。”孔子说：“荣华富贵太难了，无论小大多少，都有各自的怨恨憎恶，这是命运的自然法则，人如果想要得到荣华富贵关键在于善于借助外力。”

——END——

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落泥红（笔名），山西大同人。大同市金融学会理事、大同市钱币学会副会长。研习中华传统文化，对经济金融及方言均有研究，在相关报刊发表文章多篇，参与编写出版多部金融书籍。多次在市县相关讲坛、企事业单位作传统文化及经济金融讲座。

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