曾经以为，相爱的人一定要相守，只有相守，情感才能长久。

一、“明分使群”的社会建构观念荀子注意到，人类与动物不同而且得以优异于动物的地方，是“人能群”，也就是说人类是以群体性的方式生存与生活的，而这种群体生活的基础则是“分”，“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已矣”，这里，“分”既指社会分工，也指等级分别。以“分”的方式组合成一个结构，过着一种有序的生活，人类才能够生存与发展。“分”的维系方式有两个说法，一者“分何以能行？曰义”，一者“分莫大于礼”，显然，前一种说法侧重于道德教化，后一种说法侧重于礼法制度。二、“隆礼重法”的国家宰制方略在国家治理问题上，荀子非常重视礼，把“礼”作为“治辨之极”，认为“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，“礼”是治理国家的基本方略，只有按礼行事，国家才得以安宁，社会才得以发展，君臣父子之间的关系才得以确定，在荀子这里，“礼”不仅是治理国家、控制社会的基本手段，也体现着人类的一种价值关怀。那么“礼”是如何确立的呢？荀子认为，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”，就是说，“礼”是从区分与调节不同人的利欲关系中产生的。在制礼的过程中，还贯彻着一个基本原则，即让物与欲“两者相持而长”，在物质的增长与欲望的增长之间保持平衡。荀子这里依旧是现实经验的眼光。在荀子看来，人的天然本性是追求欲望的，而“礼”的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。因此，为了确保公共秩序的正常运作，“礼”的遵循不免要诉诸于一种强制性。这里，“礼”转为“法”，荀子经常以“礼法”并称，认为“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“礼”既是立法的总原则，又是作为总原则的道德立场。作为道德原则的内在修养的礼与外在的强制性法相结合，使贵族与平民的界限打破的同时，又使得有教养的人不至于沉落，顾及到用“法”来管制公共社会的必然性与必要性而又坚持道德理想，力求在两者之间保持平衡。三、“强国裕民”的王道政治思想在治国目标上，荀子主张强国而裕民。承认利欲是人的天然本性，利欲在一定范围内是有其正当性的，主要在于适当的调节与控制。一反孟子“养心莫善于寡欲”的主张，认为治理国家的关键在于“导欲”、“节欲”，而不是“去欲”、“寡欲”。从承认利欲追求的正当性出发，荀子当然关切百姓与国家的富裕问题，以及使百姓与国家得以致富的发展生产的问题。在荀子看来，国家的富足，就表现在裕民之中，因而，富民才是治国的目的，这里体现的仍然是儒家传统的“民本”思想（君与民之间不是单一的服从与被服从的关系，而是互相依赖。互相信任的关系），荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。荀子的理想政治，既然以承认人的利欲追求的正当性为起点，承认“礼”、“法”兼用的必要性，则其虽与孔孟的“民本”传统有关，不过已作了很大的修正。荀子以“隆礼尊贤”为“王道”，“重法爱民”为“霸道”，实际上他的政治理念是王霸兼综，或是在“王”与“霸”之间保持张力。闲也无形

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