这是哪的荀子雕像？

安泽荀子文化园的。

可以在兰陵建三荀：荀庙，荀林，荀府。

荀子不走寻常路。孔子他老人家走过的路，荀子不与焉。

也搞三荀，太俗套了，一俗荀子就完了。真相没搞清又当起傀儡玩偶供大家尽相攀附或消费，荀子更完了，在地下更哭死了，永世不得翻身……

如果家家有本《荀子》，作为标配，荀子就赢了。但家家有本难念的经，这《荀子》就比较难念。

弟佗其冠，衶其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，槿欢终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。

“衶禫其辞”实在难解。不知各位有何高见。

荀卿曰：别装模作样，搞些鸡毛蒜皮，不得儒学要领，讨厌！

大体意思固然如此。若纯粹的文字学解释，就太难了。

吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟。是学者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。

《非十二子》篇末二章如上，此骂学人之怪态尤其骂张夏游三子门徒门派的章句，修辞文字罕见，古注皆含糊不透。今据王先谦《荀子集解》，我来试解骂“子张氏之贱儒”句。

于“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋”这疑句，从易到难、从后往前，倒过来解。“禹行而舜趋”讲行为学禹舜、装禹舜（若苦行高德样），“衶禫其辞”讲言辞装得很那个，“弟陀其冠”讲冠饰装得很那个，具体哪个状态呢？

“衶禫其辞”的“衶禫”，可能就是《仪礼》“中月而禫”的“中禫”，至少是“中月而禫”的禫，孔疏曰“中，间也，大祥后更间一月为禫，二十七月也”，“中禫”也称“间禫”，《释名》曰“间月而禫亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也”，《礼记》有十几次讲“禫”……禫礼与丧礼居敬入恭样子有关，故荀子“衶禫”一词大概意思是言辞庄敬恭微的样子。——衶是绔即裤，衶是否有约束的意思呢，尤其与禫字并称（衶禫非夸饰，子张非此）。理论上禫字不易抄写错误，因为这个字是常见的礼节名词，荀子不会乱写，抄者不易乱代字。

“弟陀其冠”，冠之弟陀之陀即佗即馱，负荷样子，因为同篇前文屡云冠如何如何，尤其“其冠进，其衣逢，其容良……其冠进，其衣逢，其容悫”讲“冠进（竣，高也）衣逢（蓬，大也）”，此处必是批评戴高冠大帽者，陀者为驮也坠也，弟者第也次也，弟陀高冠、第驮大帽即如鲁迅《藤野先生》所谓“上野……花下……清国留学生的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山……实在标致极了”之类。

顶着一个累赘人的高冠大帽，言辞恭恭敬敬慎微，行为模仿禹舜大德苦行样，再联系《论语》所记：“子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣……立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅”、“子夏之门人问交于子张……子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”。——特爱讲“样子”的子张一派就活灵活现透露出历史信息来了，荀子讲子张一派绝非杜撰，孔子后学实有此类人，史公《论六家之要》批儒曰“博而寡要，劳而少功……累世不能通其学，当年不能究其礼”即是一类真实。

荀子曰“吾语汝学者之嵬容”，嵬即隗，也即傀，高而不平也，怪异奇异也。后面讲平时着装、饮食声色、礼节事仪、劳动劳作四方面，则分别揭露其：平时着装板正严肃样；饮食声色无欲超脱样；礼节事上嘴大多舌样；劳作劳动偷懒逃避样。——此是当时一些儒家学者的丑样通病，这些通病，在当今学者甚至名儒里依然存在，装样子很会，真遇到事或利己是非，跑得比飞机还快，就会装样，尽是捡利好，可恶，小丑！

荀书最多奇字，故无达诂。而“衶禫其辞”的前两个字，写法各个版本也是不统一的。说法众多，一团浆糊。尽信书不如无书，只能取合自己口味的解释了。其实任何学问向来也无一统江湖之说。

（荀子学园.10.27）

姚海涛?

荀光从章句修辞去看，我现认为我前面解得有问题，“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋”的“弟陀—衶禫”应该都是动词意义或表行动，弟陀同第驮即耸戴（无论同何字，一定顶着高帽意），衶禫即祥禫（即视祥讹为衶），乃除丧服之礼，在平时与尽丧之间，表恭敬的样子。具体不好说，大意应该如此，上下文及章句文字与修辞以推。

看来，此处杨注确实有误。“祌禫其辞”，王天海先生的解释，沿着钟泰的解释一路向西，跑得很远，解释得很迂曲。不过，祌字与神子很像，清儒傅山说祌字亦恐为神字少讹，似通。

《礼记》里为什么记载孔子答鲁君“丘不知儒服”，应该非杜撰，注重表面装饰与样子，浅儒通病！儒者，多少大事要干，多少真思想要讲，要利国利民干大事大学问。子曰“人道政为大”，别当孔子到处想做“干部”是如今人（好官好利禄好名位，孔子没那么低俗，别恶心孔子了），孔子当了几年鲁国干部，没得什么好处， 竟然流亡异国去了，但依然忠爱“父母之邦”……游离十几年，倒处考察，痴心不改，成就了思想家、文化家孔子。“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”

该处荀子批评子张一派流于形式主义，子夏一派流于死学问小学问，子游一派流于忽悠牟利（子游一派擅长耍嘴皮子）……此批评应该是真实的，不是后人伪造，也非荀子诽谤。

此处的批判大方向，今人理解起来，大体当不误。

禫前那字最不好定。

忽然想到，子弓那个话题，如果能找到一个个子矮小的叫子弓的。因为《非相》说“仲尼长，子弓短”。孔子长，这个没问题了，剩下就是“子弓短”了。

子弓矮个，甚至相貌不佳，符合大思想家“常态”。馯臂子弓，于荀子时代尚不完全模糊，荀子时代尚有比较多的子弓信息。大哲学家，都低调，不倒处“讲学”并搞徒众帮派，后人不大提子弓，跟荀子被抬举少一样。孟子在世时数百人随从各地“讲学”，太牛了，国师级，威风啊！

弟陀—衶禫，应该从声音上训诂，不要扣字形，字形是很随意的，而且可能有错误。

首先不要怀疑传本有错别字，实在有问题（全不通），再训解。

弟陀—衶禫，应该都是双声词，是状词，如巍峨，崎岖之类。可能这个词早就死了，只在荀子时代用，现在人根本不可能知道什么意思。仅就读音看，已是双声。弟与陀，衶与禫，双声。

戴高帽，谨言语，句意大体如此。该章很多修辞，不好确定细意，得再深入研究。

曹景年弟与陀，衶与禫，双声——有道理，是否逶迤其冠、恭慎其辞之意？胡适说的相礼之儒，其弊有此。

这些需要古文字音韵学家进行研究，我们都是外行。不过，弟陀和逶迤声音很近，有可能是一个词。

太难了，荀子学问害人害己啊，名声不白徒与不众

《荀》与《管》两家最多奇字，你能奈何。

说明保存了原貌，《论语》《孟子》原本肯定也有很多奇字，只是后人研究者太多了，都给改成通行字了。《左传》是古文，刘歆就感觉难读了，肯定奇字比荀子还要多，但现在看《左传》好像比《荀子》更易读。

有道理。

曹老师此判完全正确。先秦传书，没有汉代学者整理并逐步流传通行本，则更难读的。荀子的传书，秦汉几百年基本原貌（只刘向加工一遍），难能可贵比较完整传下来。另，汉儒经师贡献很大，了解传书情况，就知汉儒大贡献。

去看出土秦汉书，何其字乱，今人没法读！今本先秦书，大体是汉代定型的，具体字词抄刻有异，常态。

其实不仅是汉儒，汉代以来，一代代的人不停地改，到唐玄宗时代还在改字。

考虑方音的因素对于解读先秦文献是很重要的一个方法沦问题！即使现在粤语、上海话、东北都有很多方言是没有字的，需要“假借”或创造！如“乜嘢”、“嗌交”！衡之今天的印度、非洲的大量语言仍然存在的事实，先秦的方言差异比现在必定更大！

很多先秦秦汉概念或名物词汇，就是一二千年后实际语言或事物不用了，早期又没经师口笔注传之或其注传未传世，故今人“莫名其妙、云里雾去”甚至“众说纷纭、胡说八道”，也就自然而然了。例如，因为后人不懂天文学名物词汇，故把孔子“吾其匏瓜也哉”解读为什么甜葫芦苦葫芦，不知此系星名匏瓜而已，弄出好多笑话。论孟之书传世两千多年，今人至今没有一部《论孟名物考》详实做出来，鸡汤论语注、孔子哲学谈倒堆积如山了。

出土先秦文献字形的杂乱、核突、“古怪”就是先秦时期方言庞杂 的证据！

四书名物考，明末有多部，我做过一部古今四书总目，略微了解一些。薛應旂、陈仁锡、陈禹谟，都有大部头的，或为名物考，或为人物考

我见过明代论语类考，大概名称，这个工作要继续啊。“孝悌为人之本”当是“孝悌为仁之本”，就明儒那部类考什么的说的，具体书名忘了。

是的！晚明有不少对于四书以“考”标题的编著，但编者考证的方法与乾嘉时期注重音训古礼不同！我第二部书Publishing,Culture,andPowerinEarlyModernChina对晚明商业出版对解释经书与科举制度的冲击有深入的分析！可惜由于中美 ，出版社守住翻译稿，在等政治气候的变化，没有进一步完成出版！希望大选后有转机！

赞周老师，期待中。

（荀子学园.10.28）

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