走进《孟子》

第03讲

年10月24

景严法师讲述于巨野垤泽精舍

走进《孟子》行愿者听打整理

(大家请合掌)

03

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

各位居士同修：

我们今天接着学习儒家的经典——《孟子》。

前两节课介绍了孟子所处战国时代的一些大背景。周朝礼崩乐坏，天崩地裂，传统秩序已经崩塌。不管是诸侯、贵族还是老百姓，在一个失序的状态下都很痛苦。所以那时代面临的一个大问题就是迫切需要建立一个新的秩序。怎样建立、建立什么样的秩序就很重要。在这大动荡时代就出现了诸子百家，他们都是热心肠的人，都想提供自认为合适的秩序方案，于是就出现了百家争鸣。

对传统周礼的态度大概分为三大类。一类是稍微调整，恢复周礼，主要以儒家为代表。一类是认为周礼坏透了，应该建立一套新的秩序，比较激进、革命，以韩非子、商鞅、李斯等法家为代表，彻底否定传统，建立大一统的军国主义秩序。这是弱肉强食的世界，由力量最强大的人统一世界，儒家称之为霸道政治。还有一类对传统是一种不置可否的态度，传统无所谓好、无所谓坏，是自自然然形成的，崇尚顺其自然，是道家、阴阳家们的态度。一种是左的，认为周制很好;一种是右的，认为周制很坏;一种是无所谓好无所谓坏，顺其自然。

从历史的角度来看，最终哪一家获胜了?从短期看、从当时看，法家获胜。诸侯们很欣赏法家，影响力最大，可以弱肉强食，吞并别的国家。从战国时代来看，法家是高歌猛进，似乎法家赢了。但是我们读历史都知道，秦始皇一旦统一了六国，法家的秩序也就随之崩溃了。法家讲弱肉强食，把所有的都吞并了，没得可吞了，怎么办?吞并自己的逻辑行不通，很快内部产生大的动荡，导致灭亡，到了汉朝又重新把儒家推出来。我们讲是几句话的事，在历史上是几百年的事。

在战国时期，儒家很不吃香。孔子周游列国，现在听起来到国际间旅游，多爽呀。要知道那时候是“惶惶如丧家之犬”。孟子也是这样，在齐国、魏国、梁是很落魄，生活很困窘的。他们的思想政治主张在当时并没有得到诸侯们普遍的认可。

这就有一个问题提出来，孔子、孟子明明知道自己的主张在当时不可能被采纳，为什么还傻乎乎地要提倡?因为守护这套主张，还导致他们的生活很窘迫，他们个人做出那么大的牺牲，到底是为什么?他们守护的这些东西到底有什么超越时空的价值，是一种什么力量让他们甘于放下自己现实的功名利禄(所谓的成功，所谓的幸福)，心甘情愿地守护这套伦理价值?以前讲《论语》的时候，我也给大家提出过，颜渊“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，生活条件差极了，“人不堪其忧，”一般的人受不了这种生活，但是“回也而不改其乐”。生活在那么艰苦的环境之下，居然每天还笑嘻嘻的，自得其乐。这是很奇怪的事情，一般人不可理解。这恰恰就是儒家文化，不管对于个人、对于社会、对于整个国家，乃至对于整个天下，拥有的超时空价值。每个人不可能一辈子一帆风顺，古人说“三穷三富不到老”，邓小平还要三起三落。在成功的状态下，在顺缘的状态下，那没得说。在逆境的状态下，还能保持住这种乐观精神，还能坚守自己的操守，能够用平和的心态度过难关，就值得思考。

人总是难免面对一些痛苦，要么是身体上的疾病，要么是经济上的困苦，要么是政治上的压迫，要么就是战争中妻离子散、背井离乡，面对这些痛苦，人是需要一种超越性的精神来度过的，这种精神恰恰是儒家提供的。儒家不是现实主义者，有一点点理想主义，这种理想主义在艰难困苦的环境当中，显得尤其有价值。

前边两节课讲了第一个主题：孟子的时代背景。这节课介绍第二个主题：简单介绍孟子。

要了解孟子这人，知人论世。介绍孟子的时候，也兼带着会把孟子同时代的人物简单介绍一下，他们都比孟子风光得多。司马迁写的《史记》中有一篇文章《孟子荀卿列传》，这篇文章写得非常好，是为孟子和荀子立传。但这篇文章写得也很奇特，题目是给孟子、荀子立传，实际在这篇文章里写孟子和荀子的生平内容很少，就寥寥几句话，却用大量的篇幅介绍孟子同时代人的一些事迹，这里面有很多可意会而不可言传的东西。这节课把这篇文章简单读一遍。

太史公说：我读《孟子》这本书，读到梁惠王问怎么样有利于我的国家的时候，不免掩卷长叹，可叹!可悲!追逐功利确实是一切惑乱的根源。孔子之所以极少说到功利，就是为了时刻对于惑乱的根源加以防范，所以老先生说，一味地根据自己的利益行事就会招致多方面的怨恨，从天子到普通百姓，追求功利所带来的恶果有什么不同的呢?

这是太史公司马迁的感慨。下面开始介绍孟子。“孟轲”，就是孟子。“驺”，现在山东邹城一带。他出生在公元前三百九十年，距离现在两千四百一十年，邹县马鞍山西麓的凫村。孟轲属鲁国孟孙之后(以前讲过鲁国有三家——孟孙、叔孙、季孙)，后来家族破落，就迁到了邹。他跟子思的弟子学习，子思是孔子的孙子，子思是跟曾子学的，所以孟子跟孔子隔了四、五代。“道既通，游事齐宣王，”学成之后就到了齐国，准备说服齐宣王实施王道，“宣王不能用。”齐宣王不理他。“適梁，”于是又到了梁，就是魏国的国都，现在的河南开封一带。“梁惠王不果所言，”梁惠王虽然对他也很客气，但是也不能够用他的主张，“则见以为迂远而阔於事情。”认为孟子的主张非常迂腐。用现在的话说，孟子那套主张在那时完全不合时宜。那时候谁吃香啊?秦国用商鞅变法，富国强兵。楚国、魏国用吴起，吴起是大军事家，会打仗。齐国用孙膑、田忌等人，也是富国强兵，使得东面的诸侯国都乖乖听齐国的话。那时候齐国的威望有点像现在美国的影响力，只要一发话，下面的小老弟们个个都听他召唤。那时候讲究的是合纵连横，各个国家结盟形成强大的军事力量，以攻伐为贤，谁能打仗谁就是爷，谁拳头大谁说了算。

这么几句话其实几十年就过去了。

孟子到晚年，看到自己的道也行不通，所以就退下来，回到家乡跟弟子万章等几个人著书立说，形成《孟子》七篇。

到这里孟子的列传就算写完了。短短的几句话，后面大量的篇幅是写跟他同时代的那些风光的人。

齐国那时最强大，先后出现三位邹子，在当时的齐国都是赫赫有名、红得发紫的人物。第一个叫邹忌，我们中学学过《邹忌讽齐王纳谏》。他很善于说话，所以被封为成侯，而且还做宰相，比孟子的时代稍微早一点点。

本段主要介绍邹衍，在历史上赫赫有名，是道家人物。他的一些说法，对我们中国人影响蛮大。他有一个宏大的世界观，讲阴阳变化。他对历史的看法是受五行所节制，金、木、水、火、土五德相生相克。一个朝代代表一个德，下一个朝代对这朝代又起到克制的作用。这套五行循环学说，到汉朝的时候被董仲舒借用。

他的世界观对当时的中国人来说是颠覆性的，他说，中国在世界上只是一个小小的岛屿。不要觉得中国史上写的中国有九州(大禹当年治九州)，现在讲的九州跟上古讲的九州不是一回事。中国的九洲合起来，属于一个大洲——“赤县神洲”，现在我们也说中国称为赤县神洲。赤县神洲是世界的九大洲之一，不要觉得中国就代表天下了，中国只占世界九分之一而已。这大的九洲之外，就是汪洋大海。他给我们构造出一个很宏大的世界观，给中国人提供了非常浩瀚的想象力。大家不要小瞧这种想象力!像欧洲人的地理大发现，就是人类想象力的一个实践。要没有想象力，人类社会不可能进步。

他这套学说提出来之后，当时的这些诸侯们听得如醉如痴：噢!世界这么大!而且其他洲上还有其他的人类。他虽然讲这么多，听起来似乎宏大不经，但是归根结底落脚在哪里?“曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。”落脚归结到道德仁义，归结到“节俭”上来。这种学说很吸引人，但是没办法落实，所以那些诸侯贵族最初接触到的时候，感到很惊奇，也想身体力行，但是过一段时间之后觉得行不通。

在当时他的影响力很大!大到什么程度呢?《史记》上记载：

邹子在他的祖国齐国，开始名声大振。

后来他又到魏国去，“梁惠王郊迎”，梁惠王亲自出城，到郊外迎接他。好比现在来了贵宾，我们的国家领导人要亲自到北京城外去迎接。这要多大的面子，“执宾主之礼”。

“适赵”，到赵国去。赵国的“平原君侧行撇席”，战国四大公子之一的平原君赵胜那更谦卑，迎请的时候不敢跟他并行，要侧着身体行，“往前面走，往前面走……”到了座位还要拿袖子擦擦灰，“请坐!请坐!”

“如燕，”到燕国去，燕昭王更是恭敬，“拥彗先驱”。“彗”就是扫帚。这是古代的礼节，迎接贵宾的时候要拿个扫帚在前面扫地，表示迎接贵宾。而且“请列弟子之座而受业”，以国君之尊还要向驺衍请教：“我做你徒弟行不行啊?”“筑碣石宫”，还专门给他建了个碣石宫，让他住在这里。

这是太史公发的感慨。

太史公说，驺衍受到的礼遇，跟当年孔子的遭遇那是天壤之别啊!孔子陈地绝粮，在陈蔡连吃的都没有，弟子们都饿晕了。孟子，在齐梁也受过困。一个那么受礼遇，一个那么受冷遇，这到底是怎么回事呢?所以太史公就提出来一个问题：“像孔子、孟子这样的人，难道他们有迎合世俗、苟且求合之意吗?”这就彰显出孔子、孟子的这种不苟且，坚持自己独立人格的一种精神。坚持这种精神，当然跟那个世界没办法相合。就好比拿着一个方隼对着圆孔，能放进去吗?一个螺丝对应一个螺丝帽，螺丝是圆的而螺丝帽是方的，能够合得上吗?肯定合不上。所以，孔子、孟子遭受冷遇也是在意料之中的事情。这就表明两种不同的处世态度。

伊尹(伊尹是商汤时候的贤相)为了接近商汤，特别钻研厨艺，结果引起商汤的注意，一交谈，原来还是个大才!于是就用他做宰相，帮助商汤成就事业。

百里奚为了接近秦穆公而养牛，后来也辅佐秦穆公成就霸业。

像伊尹、百里奚为了完成他们的理想，一开始先委屈一下自己，先是迎合然后引导对方施行自己的主张。像驺衍这样人的言论，虽然越出常规，也许也有像百里奚、伊尹这样的想法吧。太史公对这种做法不置可否，不做评论，只是把这种说法写出来。这是一种态度。

这种做法类似于佛教常说的一句话：“先以欲勾牵,后令入佛智。”虽然你做的不对，但是我不能一开始就否定你，先顺着你，然后再引导你向佛。很多大菩萨都是这么引导众生的，一开始就直杠杠地把佛教的清规戒律拿出来，很多人就给吓跑了。

像驺衍这样的人，当时在齐国很多，就例举了几个人。

重点介绍淳于髡神奇的事情。

淳于髡也是齐国人，博闻强记。他比较佩服齐国的宰相晏子，特别善于察言观色，而且他对人的观察可以深入到骨髓。

梁惠王为了见他，专门把左右的侍者都屏退下去，单独与他交流。但是淳于髡见到梁惠王，只是笑就是不说话。梁惠王觉得自己可能哪个地方做得不好，于是过几天又接见他，他还是一言不发。

这下子梁惠王就毛了!骂那个向他举荐淳于髡的人，“你推荐的是个什么样的人啊?你说他的才华管仲、晏子都比不上，但是我屏退左右，专门单独会见他，他两次都一言不发!难道是因为我不配跟他说话吗?到底怎么回事啊?”

推荐他的人也感到有点匪夷所思，就赶快去问淳于髡：“先生怎么回事啊?”

淳于髡就说，“不是我不愿意跟他说话，是大王的心不在我这里。我第一次见大王的时候，王的心思在哪里呢?在车马游猎上，他想去打猎。第二次我见君王的时候，他的心思也不在我这里，在哪里呢?在女色上。我一看他心思不在我这里，我为什么要给他回话?”

于是客人就把这一番话回报给梁惠王，惠王听了大吃一惊!“这位先生真不得了!他把我的隐私都给看出来了!”“第一次，我准备要见他的时候，正好有人给我进献一匹千里马。我还没来得及过目，刚想去试骑，淳于髡先生来了，没办法，赶快把马拉下去。虽然我为了维持礼节，单独跟淳于髡先生见面，其实心还是牵挂着那匹马。哎哟!他怎么知道的?第二次约见淳于髡先生的时候，正好外国有人给我进献了一位特别会唱歌的美女。我正准备跟这女孩子交流交流，先生又来了。没办法只好让这美女先回避下，但是心还是放在女色上面。哎哟，这个怪我，对不起!这位老先生不得了，是个圣人。”

于是梁惠王第三次约见淳于髡。

这次是诚诚恳恳见面了。两个人连续对谈了三天三夜，谈得非常投机，完全被淳于髡先生折服了。于是梁惠王就想把宰相位置给他，但是淳于髡说，“我是山野闲散之人，大王你要是能听我的话，实施这些主张就可以。实施这些主张的人，不一定是我。”坚决不干，所以梁惠王送他马车、成捆的丝织品，厚重的玉壁，还送给他黄金一百镒。但是淳于髡先生，终身没有出来做官。

他的表现有点道家隐士的味道。这些人都是有心于世道的人，走的路跟孟子的人生形态不一样。他们多多少少都有点神奇的东西，靠这点神奇的东西先把国君的心收回来，然后再告诉道德仁义方面的事情。这样的人，虽然能够收国君的心，但是真正行王道能不能做得到呢?也做不到，只是个人在当时名声很大罢了。

其他的人一带而过。然后又介绍驺奭，第三位驺子。这些人都有一个特点，特别会说话。到现在，齐国人都有这个传统。齐国就是现在山东沿海这一带(烟台、青岛、淄博)，那里的人跟鲁国人说话风格不一样。他们说话海阔天空，爱说大话，就是从三位驺先生这里留下来的传统，一直到现在都这样。鲁国人说话就比较直爽、质朴一点，没有那么多的大话。

这些人在齐国遭遇都很好，除淳于髡不出来做官之外，其他的人都被任命为列大夫，并为他们在四通八达的街市旁边修建宅邸、高门大屋，以此来尊崇他们。也以此向各国的宾客显示，齐国能招致天下的贤能之士。当时齐国摆出一种很高的姿态——只要是贤能之人，到这来都有官做，待遇也都很好。

在这些人里面，又出现一个人物——荀子。

荀卿赵国人，五十岁来到齐国。

当时齐国驺衍的学说迂曲浮夸，富于雄辩的精神;驺奭的著述徒具空文，难以实施;如是果与淳于髡相处久了，往往能够听到一些有益的言论。因此齐国人有个顺口溜，“谈天说地数驺衍;锦绣文章数驺奭;智慧过人数淳于髡。”这都是当时齐国有名的人。

这些人跟孟子的形态都不一样。他们都有自己的一技之长，都能够得到君主的宠幸，每个人都被封为大夫，国家还给分一套房子。

这是讲到荀子的简单历史，荀子在齐国，也很风光。

那时田骈这些人都已经死掉了。慢慢到齐襄王在位，荀卿的资历成为最老的。所以当时封列大夫的时候，他也是列大夫之一，而且三次做祭酒。祭酒是齐国最有学问的人。以前每个国家都有自己的太学，在太学里主持工作的人叫祭酒。北京大学以前就属于太学，是政府办的大学，荀子相当于连着做了三任北京大学的校长，国子监的祭酒，地位很祟高。但是地位高也有不好的地方，会招致羡慕忌妒恨，就有些人在背后捣鼓他。荀子一看不好，于是就离开齐国来到楚国。

当时楚国的春申君是战国时期四大公子之一，给了他一块封地，让他做兰陵令(兰陵，现在在山东临沂地区)。后来春申君死了，荀子没有了靠山，做不了兰陵令。就定居在兰陵，荀子家族在兰陵几百年都是旺族。

荀子晚年收了一个学生李斯，李斯后来在秦国做宰相，协助秦王嬴政统一了天下。

一般人会把荀子归为儒家，严格地讲，他的思想已经不是很纯正的儒家了。他开了一个法家的传统，李斯、韩非子都是他的学生。儒家遵照传统“法先王”，而荀子提出“法后王”，“法先王”的核心精神是王在礼下，天子也要遵循这套游戏规则。这套游戏规则不是某一个人定的，是经过几百年，千千万万人的博弈自然而然地形成的，代表了天道。所以周礼这套秩序有某种普世性、公平性、合理性。荀子认为，先王之道反正也守不住了，干脆另外开辟一个王道——“法后王”。谁来做后王?谁的拳头大，谁做后王。到了李斯，谁能统一天下谁就做王。靠什么统一天下?军事力量!这种军国主义的始作俑者，就是荀子。所以在中国历史上，儒家对荀子是有批评的，他带了一个不好的头。到了“法后王”的时期，政治逻辑就变了，不是“王在礼下”了，而是“王在法上”。法是谁制定的?是王制定的。法适合于谁呢?适合于王下面的这些人，法是治你们的。法管不了王，这是政治逻辑极大的本质变化，是法家提倡的，导致后面二千多年集权专治的政治形态。如果要追根问底，荀子的责任是逃不掉的。

荀卿也写了一些书，他自认还是儒家。世界需要秩序，我们想办法把这秩序定出来就好。他的用心是好的，但这种好的用心带来的结局是不好的。他死了之后就葬在兰陵。

历史的发展，并不以我们善良的愿望为转移。佛教里常讲，我们现在所处的时代是减劫，基本特点是，一切美好的事物没有力量，一切恶的事物都很吸引人、很有力量。越是美好的东西越显得脆弱。孔孟之道好不好?好，但是没有力量。强权好不好呢?不好，但是强权有力量，所以就导致中国人很现实，崇尚力量。中国向来是官本位，谁官大听谁的。

下面又介绍了几个人物。赵国有个叫公孙龙的，挑起离坚白和同异的争论，还有剧子。魏国也出现了叫李悝，也是法家，倡导充分发挥土地的潜力。楚国出现了尸子、长卢。齐国的阿邑也出现了吁婴。他们的著作也广泛流传，这里就不再论及了。最后又提到一个人物。

墨翟是谁?墨子。墨翟是宋国的大夫，精通防守御敌的战术，提倡节约用度。有人说他和孔子同时，也有人说他在孔子之后。

简单提一下。墨子在战国后期影响力非常大，因为墨子走的组织化路线。

法家走入体制内。儒家不进入体制内，就在社会上办学搞教育。墨子既不是搞教育也不进入体制，自己组建组织，在各个诸侯国设立分支机构，类似现在各地办分公司似的。每个国家都有自己的组织，每个国家组织领头的人叫巨子，所以在战国时期他的影响力非常大。

墨子最早形成的组织类似于现在的志愿者，大家都有共同的理想。“唉呀!现在天下太乱了，我们要维护世界的和平!”怎么维护世界的和平?不能光说，要有实力，要有行动。所以他们组建了一些志愿者的团体，每个国家都有。哪个国家打仗了，这些志愿者过去做什么?类似于现在世界红十字会——救援。最好能够制止那个地方的战争。所以墨子这个人也不得了。

这种组织化的路线到了秦始皇统一六国之后，政府不允许社会上有这种跨国的强大组织，就取缔。但事实上也取缔不了，于是这些巨子组织开始转入地下，就形成了我们中国的帮会传统。帮会的祖师爷就是墨子，像解放前的青帮、洪帮，四川一带袍哥、天地会。他们都有一个旗号——替天行道，像墨子当年也是替天行道，属于最早的国际和平组织。

司马迁写《史记》的时候，也就是一两句话就介绍过去了。因为这些人在历史上都没能够成为主流的形态。真正在中国历史上形成主流的，是法家和儒家。法家代表了现实主义、强权主义;儒家代表了理想主义的、普世主义。这其实也是我们人性的一种反映。

人性有二重性。每个人身上都有动物性的一面，追名逐利、崇尚现实、崇尚力量。但是只讲现实肯定不行!会导致人类社会变成动物世界。人在受苦的时候，良心就会发现，“哎哟，不能这么过日子。”所以，人在受到极苦的时候，就会追求道德性的一面，讲究良心、讲究普世性，这就是儒家所提倡的。理想主义跟现实主义就在博弈，最终达到一个均衡点。

个体是如此，一个国家也是如此。战国时期谁占了上风?就是现实主义，强权主义，霸道思想占了上风。于是国与国之间开始互相征战，没有什么道义可讲。《韩非子》里把人性最丑陋的一面给揭示出来了。人与人之间哪有什么道义可言?“不对呀，夫妻之间有道义，父子之间也有道义呀。”韩非子说：“别扯淡了，夫妻之间也没有道义。比如你是个国君，你的那些妻子们，她们真的是爱你吗?根本就不是。假如说某个妃子生了儿子，她马上就想如何把这儿子立为太子，立了太子之后，她就开始盼着你快点死，将来太子可以继位。你以为你的妻子是爱你的?人都是自私的!“父子之间总是有道义的吧?”韩非子说：“你别做梦了，父子之间也没道义可言。别看儿子们一个个在你面前装得毕恭毕敬，私底下都干了些什么，你不知道吗?”韩非子把人性里最丑陋的一面撕开了。国君要想把国家统治得好，就不能讲道义，要靠权谋，靠订立一种铁面无私的制度来管理国家。怎么管理?两大法宝：第一个就是赏，第二个就是罚。只要做到赏罚分明，才可能治天下。用道德治天下，天下早就被别人抢走了。是这一套逻辑，很可怜这套逻辑，诸侯都认可。为什么叫战国?整个战国就成了动物世界，你杀我、我吃你。几百年下来，最终谁获胜了?没有一个获胜的，六国都灭了吧?斗来斗去都把自己斗死了。最终秦始皇赢了，真的赢了没有呢?他也没有赢。秦国几百年的基业，好不容易统一天下，结果崩盘了。最终，有没有真正的受益者?一个都没有。

所以到了汉朝，痛定思痛，发现光靠现实主义的逻辑不行，还是要讲究一点良心、讲究一点道德。儒家的理想主义才开始抬头，慢慢“罢黜百家，独尊儒术”。但是这只是面上说，骨子里法家的东西丢没丢呢?没丢。只不过把法家这套想法给深深埋在心底，就形成了中国的一个政治传统“内法外儒”(“阳儒阴法”)。穿的衣服是儒家的，讲究合法性，天子爱臣民，官员都是老百姓的父母官。真的是百姓的父母官吗?不是。骨子里是为了维护他的统治，深层次的政治逻辑还是法家的那一套，但是法家逻辑拿不到台面上说了。战国时期完全堂而皇之把法家的东西拿过来，现在不敢了。这不敢也有好处，不敢明目张胆搞强权。

这就是理想主义对现实主义的一个约束，最终慢慢形成一种平衡，当皇帝的、当官的也不敢太剥削老百姓。剥削得过份了，儒家的传统就要来抵制一下。但是儒家的传统也并不能完全把法家的传统清除掉。毛主席有一句话：“百代皆行秦政治。”一语道破天机!中国两千年的政治体制基本上都是秦政，儒法之争是中国政治两千年的主线，他看得很清楚。这儒法之争的核心本质其实就是人的两重性，人的理想性跟人的动物性之间的博弈，最终达到均衡而已。法家代表了人性中的恶，现实性、动物性、物质性、功利性，儒家就代表了人性中的善，理想性、道德性、合法性、正当性。

讲到这里就把《孟子荀卿列传》讲完了。

下面讲第三个主题：孟子在儒家传统当中居于什么样的位置?或者说孟子跟孔子之间是一种什么样的关系?在《孟子·离娄下》有句孟子的自述，“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”“我生的很晚，很遗憾，不能做孔子的徒弟，但是我私淑他。”没见过老师的面，但是内心很仰慕，愿意追随学习，就叫私淑弟子。这句话代表孟子跟孔子之间的关系，这是孟子亲口说的。私淑诸人包括了子思，有人说他是子思的弟子，专家们考证说不是，他并不是直接跟子思学的，是跟子思的门人学的。在《孟子·公孙丑上》有句“伯夷伊尹皆古圣人也，乃所愿，则学孔子也。”古代的圣贤很多，像伊尹、伯夷都是古代的圣人。但是孔子是“圣之时也”，是与时俱进的圣人。所以，孟子内心的愿望跟孔子学习。这也表示他跟孔子的传承关系。在《孟子·万章》有句“孔子之谓集大成。”孔子是中国文化的集大成者。要想学习中国的传统文化，要到谁那里来学习?到孔子这里来学习。这里的意思也意味着孟子认为学的是整个中国的传统文化，并不是局限于某一家，这是儒家，这是道家，这是法家。在《孟子·公孙丑上》还有“自生民以来，未有盛于孔子也。”自从有人类以来，讲道德文化，没有比孔子再伟大的人了。言外之意，孔子是人类的圣人，孟子对孔子的景仰已经到了无以复加的地步。孔子在孟子心中是高山仰止、泰山北斗似的人物。从这几句来看，孟子是自觉学习、传承、弘扬孔子思想的人。孟子这种伟大的思想，在活着的时候其实影响力并不大，但去世以后历史的实践证明他的这些政治主张、他的关于人性的思想，是超越时空的真理。越往后大家越推崇孟子，最终慢慢把孟子尊称为亚圣!什么叫亚圣?第二，仅次于孔子。佛教里推崇龙树菩萨，尊称为第二佛陀。孟子就相当于龙树菩萨在佛教里的地位，或者说龙树菩萨就相当于孟子在儒家的地位。汉传佛教八大宗派都尊奉龙树为祖师，所以龙树菩萨称为八宗共祖。龙树菩萨也是整个佛教文化的集大成者。类比一下，孔子是中国文化的集大成者，孟子又是孔子思想的集大成者。当然因为时代背景的不同，通过后面的学习也能看到孟子跟孔子之间也还有差别。孟子特别强调“义”，孔子强调“仁”。所以，孔孟之道就是仁义，儒家文化就是仁义之道。“仁”最早提倡的是孔子，“义”最早提倡的是孟子，这是一点不同。他对于孔子的思想有继承也有发展。再一点不同是两个人性格、气质上的不同。孔子说话都是温文而雅，很含蓄，不直白，需要咀嚼咀嚼才能知道孔子到底想要表达什么，不锋芒毕露，而且说话很少，很简短的一句两句话就说完了。我们读《孟子》就知道孟子不是这样。第一，孟子说话很冲，不客气，甚至那些君主不合他的意，就骂他们。他骂梁襄王“望之不似人君”。他批评人不像孔子那么温和，直杠杠地就批评，锋芒毕露。他口才很好，辩才如滔滔江水，也是他跟孔子的不同。孟子有点英气逼人，很有点山东人那种直杠杠的豪爽性格。孔子不骂人，我们读《论语》，孔子几乎没有骂过人。当然偶尔逼急了也会骂两句。比方他骂宰我，也骂得很含蓄，“朽木不可雕也。”腐朽的木头再去雕像是雕不出来的，也就到此为止了。为什么我们学《孟子》之前要花两、三节课的时间，把孟子所处的时代背景，把孟子这个人的性格特点讲给大家听?有这些背景知识，再学《孟子》原文的时候，就不会是干巴巴的，有很丰富的内涵。孟子在那时代里为什么这么说，就更能同情他、理解他。如果没有时代背景支持，往往觉得孟子说的话很武断。比方谈“义”、谈“利”，他说大王何必要谈“利”，咱们直接谈“义”。好像他对“利”是贬低的，其实不是。那时代所有的人都在谈“利”，既然大家都在谈，那我就没必要再谈了。并不是说孟子对利益、对现实不屑一顾，不是的!加上孟子要强调自己的观点，有的时候说得比较直一点，比较激烈一点。大家了解他处的那个时代，这样对孟子的思想才有客观、公允的了解。从下节课开始，我们转入《孟子》正文的学习。

好，我们今天就学到此地。

回向

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛!

附本文档行愿者：

听打：净月慧远任蕾钟欣慈明净颜胡相揖

一校：武锦红妙音宝珂

二校：兰若云安黄敏敏

整理：净旭

复核：梅宝1103

年11月29日星期日

景严初校于成都紫石院

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