高标最是沧桑后，依旧襟怀满赤诚

——马立远先生《润物无声》读后感及其联想

李牧童

人生之交谊，有白首如新者，有倾盖如故者，冥冥中自有因缘，这是我常存的感慨。与马立远先生相识于一个偶然的机会，却成为了必然的朋友，我相信这是缘份所致。在我的印象中，他是一个温文尔雅的谦谦君子，低调随和，谈吐晏如，叙事析理，态度客观，守中持正，娓娓道来，所以每每与其接触，总有如沐春风之感。立远先生不仅散文写得随心应手，所填之词也是格律严谨，清新自然。他的文字风格平和冲淡，看似信手拈来，不事雕琢，却是至情至性，标格自显，可谓以“情真”二字取胜，而迥别于鬻声钓世之文人矫揉造作的“饰伪”。用刘勰的话来说，他是“为情而造文”，而非“为文而造情”。这是用心修出来的文字，可谓文如其人。这是读他的大作《润物无声》后我的真实感受，或者说，是对我之前认知的一种印证。遍览全书，作者以自己饱含深情的细腻笔触，抒写着人生的点点滴滴，从父母、师友、学校、岳父母、兄长，到他曾经游历过的国内外各大城市与景点，字里行间，充满着深情与真诚，正是心中的爱，让他的文字有了温度。他写给女儿易忆的三封信，尤其让人动容。你可以真切地体会到一位用心良苦的慈父是如何以朋友的身份，与自己的女儿进行心灵的平等对话，循循善诱，引导、助力她不断校正着自己人生的方向，塑造出相对健全的人格。毫无疑问，无论是作为儿子，还是父亲、丈夫、女婿，抑或是学生、老师、同事、下属与领导，在不同的社会生态位角色上，他到目前为止都是成功的。暖色是全书的感情基调，温馨和感恩随处可见。但与其相信作者人生历程的一帆风顺，我更愿意相信，这是他宽厚待人、“隐恶而扬善”的一种价值选择造就的结果。虽然封面标语中写着“岁月静好”，但我们只需想象一下他经历过的那个折腾常态化的荒唐时代，就会明白，这世上哪有那么多的岁月静好！与其说这是一种现实状态，毋宁说是一种心境追求，虽然作者在文字中对那些曾经的艰辛坎坷与劫难总是轻描淡写，隐而不宣，但我们并不难发现一些蛛丝马迹。比如《父亲的梦》中，除了讲述父亲为生活所迫，挑着两百斤的萝卜重担翻山越岭去卖的情节外，还提到了家里发生了重大变故，大哥被人陷害等寥寥几句；《记忆》中，带过一句“家里刚陷入磨难之中”；《一位兄长》中也提到了“在家中遭受劫难之时”。我相信他是一个有故事的人，也必然经历了自己人生中很多不堪回首的时刻，见识了形形色色的面孔，而这些面孔所展现出来的，远不止是他书中所体现出来的无处不在的温馨画面，必然还有人性里卑劣、阴暗、龌龊与丑陋的种种，而这才是真正让人不堪回首的。作者没有完全回避谈论这些，但他选择了更积极阳光的观照态度，这是他“求真向善”的一面。是的，纵观古今，人性从来就不只有一面，这是众生之常态，是社会和历史的现实。从释氏的“一念无明”，到孔子的“饮食男女，人之大欲存焉”，再到老子的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，有哪一个是单纯崇奉性善的呢？如果人性纯本乎善，为什么一尚贤，民就要争？一贵难得之货，民就易为盗？一见可欲，民心就要乱？孟子讲性善，讲四心，荀子讲善伪，讲性恶，虽然各执一偏，但并不代表他们看不到人性的另一面，他们只是选择了不同的观照角度和价值取向。就像李宗吾所分析的，人性有如一个同心圆图，核心是我，从内到外，由我及人，自亲而疏，至于世间万物，层层扩充发展。孟子站在圈内向外看，更多看到的是推己及人的一面，所以主张性善，强调“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。而荀子站在圈外，向内张望，眼前当然是层层缩小，舍人为己的景象，所以他主张性恶。其实归根结底，核心都是一个“我”，视角不同，方向不一，性善性恶，也就有如天壤了。孟子对最核心之我，避而不谈；扬子则只知自利，因小失大；墨子兼爱，损我利人，大圈小圈，等而视之，虽然菩萨心肠，却无法广而行之。倒不如人我两利，以“我”字作为中心点，外加差等之爱，推己及人，或是最符合自然人性与力学规律了。从生物层面来说，人性本无所谓善恶，正如告子所言：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”人人皆有私欲，无论是从基因层面的自我复制也好，还是从生理层面的食色也好，这是生物的共通属性，人与动物皆一样。但人之所以为人，并不仅仅因为他是一个两足而无毛的动物，而更多在于他的社会道德属性及其自律意识。人类争夺残杀，出于欲望，世界进步发展，同样基于欲望，关键一点，还在于如何来控制和引导欲望，摆正人与人之间欲望的相互关系，做欲望的主人，而非奴隶，导之向善，而非纵之趋恶。而这个引导的原则，就是孔子所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。也惟如此，才能融通诸般学说。更进一步说，善与恶，都是一种二元相对之论，美之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。或者如卦象中阴阳之爻变，宇宙既然无时无刻不在变化之中，天下又岂有一成不变的人性呢？正如曾国藩所说：“天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人，能晓事，则为君子，明日不知人，不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，则为小人。”他又说：“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。”这不就是告子的意思吗？既然上智与下愚都罕见，世间大抵多是中材，可得而化之，那么价值的导向性对于人性塑造而言，就变得非常关键了。王阳明晚年天泉证道，大彻大悟，留下了有名的四句教。“无善无恶”的光明心体本性是脱离二元对立，不着边见、不可言喻的实证境界，对于普通人而言，要走到这一步还太远，毕竟并非每人都如阳明一般自小即立圣贤之志。但这并不妨碍人们退而求其次，先学会做一个“择善而固执之”的立诚者，从每一个念头生发处下功夫，既然做不到息心止念，至少可以善护念，一念善，念念善，人生无非念念相续的一个过程。求真向善既是人性应有的价值取向，也是古今中外各大正派学问与宗教归根结底所求，一如我从前所言：“观其纷则百家竞艳，撮其要则千圣同心，必曰求真向善，推己及人而已。盖求真向善，则良知可致；推己及人，则至道堪求。”惟有求真向善，人类才可能摆脱人性的善恶轮回，文明也才有可能得到真正质的升华，那些不堪回首的历史悲剧才不会披着各种不同的马甲重复上演。人生的出世与入世，本是相辅相成。“必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持”，“淡泊之守,须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣”，古人的诸般高论，言犹在耳。不管经历过多少世间的痛苦、磨难、沧桑和诱惑，哪怕已经浑身千疮百孔，却依然心向光明，出淤泥而不染，这是一种无上的智慧和定力。人生真正可贵的，不在于你人微言轻时，如何高谈阔论淡泊名利，而在于你位高权重之际，依然能够谦和淡定，廉明自守；不在于你家徒四壁时，如何侈言大庇天下寒士，而在于你腰缠万贯之后，依然不改初衷，富而能仁。世间何处不是修道之所，而修心之要，首在求真向善，在你的慎独，不欺暗室，举头三尺，如有神明；在你的穷达如一，寤寐如一，乃至死生如一。它修的是你心的慧根与定力，是你以心观境、以心持境、以心化境的能力，是物我圆融的心一境性。惟此，终有一天，我们也能做到“此心光明，亦复何求”。我们都是走在路上的修行者，不管今生他生，或远或近，最终总会殊途同归。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。谨以七绝一首作结，酬立远先生见赠大作之余，亦与所有同道中人共勉：健笔淋漓写至情，立身向善润无声。高标最是沧桑后，依旧襟怀满赤诚。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzzz/163225.html