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重注《荀子?劝学》自序荀子之学源出孔门子夏一脉，其说宣扬周公、孔子之教，崇礼而劝学。据先儒考证，《诗经》得传后世，端赖荀子之功。太史公为诸子作传，独将荀子与孟子相提并论，可见荀子之不俗，非战国诸子所可比拟也。《荀子》被列诸子之说而不被视为正统儒学，其最大口实莫过于《非十二子》和《性恶》两篇。《三字经》作者深宁居士王应麟在其《困学纪闻》中据《韩诗外传》曾有论证，《韩诗》曾四次引用《荀子》，皆是仅非十子。疑为其门人如李斯、韩非之流假托其师之名毁谤子思和孟子，所以应以《韩诗》为正。至于荀子所说的“性恶论”，则更常被后世人拿来与孟子的“性善论”相比较，因为不与圣人同是非，故被视为异端邪说。实则孔子对人之本性已有定论，然性与天道乃极玄极妙之理，非突破言语思维不能明了，故孔子罕言此理。《三字经》开宗明义，即云“人之初，性本善“，乃孔子所言之本善，非孟子所言之善也，所谓人之初者，非初生之时也，乃父母未生前本来面目也。末学曾甚为不解，孟子与荀子同出孔门，当真不知本性本善之理吗？一日与学友论及佛家五戒与十善之异同，顿时解开我胸中多年的顽结。五戒者，佛家五条根本戒律，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十善者，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不两舌，不恶口，不贪，不嗔，不痴。五戒重在警醒世人止恶，十善重在劝导世人修善。说法者无法可说，众生应以何法而得度脱，圣人即随时逐机为之说法也。《华严经》中空是色，《般若经》中色是空。这“凡所有相，皆是实相”与“凡所有相，皆是虚妄＂岂有矛盾吗？心下会悟，乃深信“天下无二道，圣人无两心”，孟子与荀子二位圣人不过都是为救时弊，方便引导罢了。近来得知深宁居士也曾为世人明辨曰：“荀子恐人自恃性善之说，任自然而废学，因此说性不可恃，当勉力于先王之教。”可见末学之言并非怪论，也足证孔子之“德不孤，必有邻“果不欺人。《荀子》直到唐朝宪宗元和年间始有杨倞(jing)为之作注，然新旧《唐书》皆无杨倞传记，着实堪怪。借此或可窥见时人对荀子之偏见矣。及至清代乾隆年间，《荀子》首次由众家学者公认，列入《四库全书》儒家类。此后习者日增，谢埔、卢文弨、王念孙、刘台拱、郝懿行、汪中、顾光圻、陈奂、俞樾、王引之等学人都曾为《荀子》作过校对和注释。清末民初的经学家王先谦以杨倞注本为底本，会集众家之长，作《荀子集解》。荀子之学至此可谓盛极矣。诚如杨倞所言：“《荀子》羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。”而千年以下，荀学得以发扬，杨倞功莫大焉，诸位校释之贤者功莫大焉！故列尊讳于此，以示敬慕之情。《荀子》因传写谬误之故，版本多有不尽相同者。末学重新整理此《劝学》一篇，以《荀子集解》为底本，其中先贤所阐未详之处，末学斗胆援引诸经，力求通达。然毕竟愚昧多蔽，障深慧浅，穿凿之罪，诚祈诸位仁者宽宥。明儒郑晓诫其子弟曰：“大志非才不就，大才非学不成。南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平时所学。”有关学习的一贯之道，在此《劝学》篇中详矣、备矣，何须再饶舌一句呢。癸巳荷月因缘生敬识《礼记?学记》《师说》《旬子?劝学》是我国古代以正统书面语写作的公认不朽经典。为便于读者深入中华文化的智慧宝库，每日读诵，本书对单音词和复音词一律依现代汉语拼音用汉语拼音字母标注读音，其主要依据《现代汉语词典（第7版）》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆年7月出版）和《古代汉语词典（第2版）》（商务印书馆辞书研究中心修订，商务印书馆年5月出版）。需要提请读者留意的是，对于“一”“不”等现代汉语普通话语音中存在的变调情况，本书依上述两部词典所示，不注变调，只注本调。读者在诵读时，对于需要变调的地方，可根据一般变调规则和发音习惯斟酌处理。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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