当前位置： 荀子 >> 荀子作者 >> 荀子的ldquo人性惡rdquo
荀子主張性惡說，這似乎低估了人，可是實際上正好相反，他的哲學是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力地產物。荀子認為天、地、人各有自己特殊的職責，人的職責是能利用天時地利來創造自己的文化。
?荀子認為人生來就是有求利求樂的慾望，但他也肯定人是可以加以教養的，教養過之後，就可以向善，“無偽則性不能自美”，沒有經過教養的人性是不能自我完善的。這樣說來，荀子就認為“涂之人可以為禹”，就是任何人經過教養之後都可以成為聖人。
?那麼如何教養一個人使他道德向善呢？這就需要社會行為規則，人是生活在一定的社會組織裡的，有社會組織，就需要行為規則，這個行為規則就是“禮”，有了“禮”就能使人受到一定的限制，從而使人不會為了滿足私慾而無所欲為。在儒家學說里，禮可以指社會準則，是禮節、禮儀、禮還有調節的功能，調節人的慾望的功能，有使人文雅的功能。所有接受禮的教養約束，人是可以有道德的，向善的。
??儒家認為喪禮和祭禮在禮中最為重要。對待親人死亡，人心有兩方面：理智的；情感的。理智上知道死人就是死了，沒有理由相信靈魂不滅，但是人心有情感的一面，是活著的親人還希望死人能復活，希望有個靈魂會繼續存在於另外一個世界。喪祭之禮正好做到了這一點，喪祭之禮可以說是完全詩化的一種禮，因為它是人自覺的自欺，它很不科學，但不反對科學，人可以在喪祭之禮中得到情感的滿足而不妨礙理智科學的進步。荀子認為不能“厚其生而薄其死”，侍奉死者應同侍奉生者一樣，要用哀痛崇敬的心情去送死吊唁並加以周全的埋葬，不然就是不仁不智。
?國君求雨的祭禮，決大事的占卜也一樣，只是表示他們的憂慮，並不是認為做這些事情，就能得到所祈求的東西，而是政治家用這些活動來文飾政事罷了，但是不懂得這個道理的老百姓卻把它看得神乎其神。
?另外，在荀子看來音樂是道德教育的工具。“人不能不快樂，樂不能無形，形而不為道，則不能不亂。”所以先王就製《雅》《頌》之聲來道之，使人不致於因為快樂而忘乎所以導致壞了禮。
?我總結了一下荀子的思想大概就是，人性是惡的，所以需要用禮樂教養使得人有道德，因為人是智能的，可以向善。荀子的思想反映了他那個動亂的時代精神，那是一個人們渴望政治統一以結束動亂的時代，所以荀子是代表儒家的現實主義的一翼。
?關於人性惡一說，我來談談自己的認識：我觀察嬰兒長到四五個月智力得到了發展的時候，就有霸佔好東西的意識，一旦沒得到就哇哇大哭，直至重新被搶回來，可見人性惡似乎在嬰兒身上得以體現。很多孩子這種狀態會持續到三四歲，三四歲後，由大人的教育引導，才懂得有不能掠奪東西的道理，還懂得好東西可以分享的道理。如果沒有大人或者社會組織的教養，人是不是會一直處於“惡”的一面？而對孩子的教導準則，就是我們的禮的行為準則。
?這種準則體現在我們社會生活的方方面面。大的方面，國家需要國策，需要法律等等，來約束所有的人，使一切正常發展。小的方面，家庭需要家規教訓，比如錢氏家訓朱子家訓；一個班級必須有班規班訓，不然就不能成為有個集體；即使是臨時組建的組織，也是需要一個規則，比如幾點到場和到場後的紀律，如果沒有這些規則，一個臨時組建的廣場舞都是無法長時間的正常開展的。
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