“道德”范畴，在我国古代的含义较为广泛，“道”最初见于《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”“道”即道路之意，后引申为原则、规则和规范。“德”最早见于《周戋》，指的是内心情感和信念。

在老子的《道德经》中，“道”有时指的是宇宙的本源，有时指的是规律；“德”是指认识了的道，内得于己，外施于人。老子把“道”和“德”联系起来了，在论述宇宙生成时，他说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”（《道德经》）在老子看来，道德既存在于宇宙万物之中，又存于人体之中，形成了人体与自然界相适应。

战国时期的荀子，明确提出了“道德”范畴，他在《劝学篇》中说：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”其意是说，一切都按“礼”的规定去做，便达到了道德的最高境界。因此，在我国思想史上，道德是指人的合于礼，利于人的行为，亦即调整人们互相关系的行为规范，有的是指个人的品质和修养的境界。

今日之道德，是指人们关于善、恶、公正、私等观念和人们的道德品质，以及通过人们的内心信念、社会舆论、传统习惯和教育力量来调节人们之间、人与社会之间的行为规范的总和。

中华民族富有优秀的道德传统。我们的先辈十分注重道德修养，孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。《论语》其意是说，只有搞好道德修养，才能严肃而又认真地对待一切事情。

古代的气功家更是注重道德，他们认为：“信为功本，德为功母”，“功从德上来，德为功之源。”古代的思想家、气功家、医家和武术家，道德修养的境界都是很高的，我们应该继承和发扬这种优秀的道德传统。

练功者的道德包括哪些内容？笔者认为，它有三个方面：练功者的道德意识（道德认识、道德信念、道德意志、道德情感和道德理想）、练功者的道德规范和道德品质，其中，练功者的道德规范是他们道德的主体部分。它有五个方面。

第一、清心寡欲，不贪钱财。

这是古代气功家提出的练功者的重要道德规范。在《管子·心术篇》中明确地指出：“去欲则喧，喧则静矣；静则独立矣，独则明；明则神矣，神者之贵也。故馆不避除，则贵人不舍焉；故曰不清则神不处。”老子推崇“清静无为”“致虚极，守静笃”的功德修养。为了落实这一功德规范，气功家们提出了要六戒：“酒、色、财、气、昏、嗔”，其意是说，一个人只有不追名逐利、金钱美色，不计较个人得失，才能达到道德的最高境界。

“清心寡欲，不贪钱财”的功德，是由气功修炼的本身特点所决定的。众所周知，气功是一种身心兼练，培育元气，袪病健身，陶冶情操，开发智慧的自我修持的重要方法。虽然气功门派很多，功法万千，但无论哪家功法，都把松、静、自然放在首位，都主张要排除杂念、邪念，消除一切紧张状态，做到情志安泰，神清意静，心平气和。他们都把调心（调意）、调息、调身作为练功不可缺少的三要素。因此，“清心寡欲，不贪钱财”是练好气功的首要前提条件。如果练功者整天追名逐利，贪财好色，杂念丛生，邪念蜂起，心猿意马，那末，他就无法练功，而且由于其心不正，则气亦不顺，气不顺则神不宁，神不宁则不能励精，不能治性，最终会导致气机紊乱，甚至走火入魔。

“清心寡欲，不贪钱财”已经成为我国气功界普通应遵循的行为准则，气功界的道德面貌，总的来说是好的，尤其是老一代气功家，为我们树立了榜样。但是，也有一些气功师，利欲熏心，追名逐利，贪财好色。他们千方百计，不择手段，把攫取高额金钱作为传功、授功治病、收弟子的最终目的；有的江湖骗子，打着气功旗号，到处骗钱，牟取暴利等等。

笔者认为，气功活动收取一定费用是合理的、必要的。但是，把气功作为牟取暴利的手段是不道德的；昂贵的气功收费，不仅严重地败坏气功的名声，毁坏气功事业，而且大大地加重了群众的负担，激起群众的强烈不满，也是与气功道德不相容的。

第二，与人为善，助人为乐。古代的思想家和气功家主张练功之人要讲“大道之行，天下为公”的。儒家提出“仁者爱人”、“泛爱众”、“己所不欲，勿施于人”的道德；佛家主张“慈善为本”，“普渡众生”，“救人一命，胜过七级浮屠”的道德。

与人为善，助人为乐，应该是练功者的崇高的道德行为。一位练功者，尤其是气功师，要爱人如己，大公无私，与人为善，多做善事，不干坏事，害人之心不可有，助人之心应常在。这是社会对练功者的道德要求，也是练功者应尽的社会责任和自身价值的实现。

当练功者，尤其是气功师尽到自己职责之后，会得到社会的尊敬和群众的爱戴，这种奉献，使他认识到自己存在的价值，同时他的胸怀坦荡，乐在其中，保持着自己精神的怡静。无愧者定能“自在”，“自在和常乐”定能培养体内浩然之气，使阴阳互补，五脏保养。

如果一位练功者自私自利，干坏事，那末他的内心必然忐忑不安，内疚，而且会受到社会的谴责，这样，他就整天处在惶恐之中，无法练功，最终会误入岐途，身败名裂。因此，遵循与人为善，助人为乐的功德规范是很重要的。

第三，实事求是，不哗众取宠。实事求是，尊重事实是唯物思想路线对练功者的道德要求。实事求是，忠于事实真相，言行一致，表里一致，对人、对己诚实无欺，不哗众取宠，不沽名钓誉，不言过其实，文过饰非，才能称得上道德高尚的练功者、气功师。

坚持实事求是，不哗众取宠的道德，必须反对弄虚作假的卑劣行径。有些气功师利用气功确有神秘之处，大肆宣扬神仙显灵等封建迷信；有的气功师把本门派功法吹得神乎其神，；有的人讲话真真假假，假假真真，；有的人编造自己练功的历史，用来装点门面，欺瞒大众……

笔者认为，凡事总要讲究科学，要实事求是地对待气功，既不能夸大，也不能缩小。凡事总要讲究道德，决不能自欺欺人、骗人。道德高尚的气功师，必须实事求是，不言过其实，不哗众取宠，才能放出夺目的光彩。

第四，严于律己，宽以待人。这是中华民族的传统美德。古代的思想家强调正身律己，宽厚待人，儒家提出“修身为本”和“忠恕”之道，即尽己谓之忠，推己及人谓之恕，己所不欲，勿施于人。曾子主张“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎，传不习乎！”

练功者，尤其是气功师也应该具有这样的道德。

“严于律己，宽以待人”道德的核心是要严于解剖自己，有自知之明，即严格要求自己，对人宽宏大量。就是说，要时时刻刻想到看到自己的缺点、不足之处，勇于承认错误。多做自我批评，多看别人的长处、优点，博采众长，不要斤斤计较。这样才能称得上道德高尚的练功者。

怎样才能做到严于律己，宽以待人？笔者认为应做到：注重修德、慈善为本、待人至诚、勤劳节俭、谦虚谨慎、大公无私、和睦相处、宽宏大度、斩断贪嗔、弃绝痴爱、清静无为、先人后己、常思己过、知错就改、遇事忍让、知足常乐。只有这样，才能达到道德的最高境界。

第五，团结合作，协调各方。这一道德是劳动人民的传统美德，也是社会主义人与人之间新型道德关系的体现。团结合作，协调各方也应该是练功的道德规范。

团结合作，协调各方的道德，主要是要求练功者，尤其是气功师要处理好和同道、弟子、群众之间的关系。

首先要处理好门派与门派、门派与流派之间的关系。众所周知，我国的气功门派很多，流派更多。各气功门派之间、门流之间，都是兄弟的关系，要互相支持、互相帮助、彼此尊重、互相切磋、互相学习，扬长避短，取长补短。明代医家陈实功说得好：凡乡井同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎。年长者恭敬之，有学者师事之，骄傲者谦让之，不及者荐拔之。如此，自无谤怨，倍和为贵也。”（《外科正宗》）练功者，尤其是气功师应该具有这样的道德。

其次，要建立师徒之间的新型道德关系。学生要尊敬师长，虚心向教师学习；教师要关心、爱护学生，要学而不厌，诲人不倦，切不可用旧道德来约束学生，更不能把师生关系搞成主奴绝对服从的从属关系，那种大搞造神运动、个人崇拜是不道德的。

最后，要处理好同群众的关系，对待来学功的群众，要热情接待，和蔼可亲，关心体贴他们，不要傲慢、摆架子，也不要以貌取人，以官位大小取人，而应一视同仁。

总之，只要我们能够严格地按照练功者道德规范去行动，就能成为一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。（仓道来）