假如荀子遇到阿弥陀佛

荀子出生于战国时期，佛法尚未传入中国，自然是没有听说过阿弥陀佛和净土法门。然而荀子的很多思想却在冥冥之中与净土法门有高度的契合性，假如某一天他在某个山洞里捡到净土三经的话，说不定整个历史都会被改写哦~

他力乘船的思想

○

佛法八万四千法门中，净土法门被称为特别法门，这是因为其他法门都是要靠自己的力量修行，而净土法门则是纯粹靠外力——阿弥陀佛的力量。龙树菩萨打比喻说，其他法门就像在陆地上步行，要靠自己双腿的力量，而净土法门则是在水上乘船，完完全全是假借船的力量。现在我们说的阿弥陀佛大愿船，就是从龙树菩萨这里来的。

然而，早在龙树菩萨之前四五百年的时候，荀子就已经提出了他力乘船的思想。《荀子·劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”坐船过河，哪怕不会游泳也没关系，因为是假借船的力量，这和龙树菩萨的话简直如出一辙。遗憾的是，荀子没能遇到净土法门，要不然的话，净土宗的第一位祖师说不定就是荀子了。

人性本恶的思想

○

在关于人类本性善恶的问题上，儒家的两位大哲产生了分歧，孟子主张性善论，而荀子则提出了性恶论。

《孟子·告子》说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”最后得出结论说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”并且提出了“人皆可以为尧舜”的观点。

对比起来，佛教里面的禅宗与之有很多相似的地方，慧能大师说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”自性本来清净，因而禅宗的修行从来不向外求，又因众生皆有佛性，所以人人皆可成佛。

《荀子·性恶》则开篇就说：“人之性恶，其善者伪也。”这里的“伪”是人为的意思，也就是说人性本恶，仁义礼智等等诸善需要后天向外学习才能获得，是以《荀子》第一篇即是《劝学》。同时，荀子特别强调外在环境的重要性，《劝学》里说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”又说：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”并得出结论说：“故君子居必择乡，游必就士。”

相比较而言，净土法门与之也有很多相似的地方。善导大师说：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”既然自身是罪恶生死凡夫，那就只能向外而求了，怎么求呢？求生极乐世界，“居必择乡”，与诸上善人聚会一处，“游必就士”，这样就能“蓬生麻中，不扶而直”，否则的话，在娑婆世界这个五浊恶世就只能“白沙在涅，与之俱黑”了。这是从人的角度来说的，如果从阿弥陀佛的角度来说，则是“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。有阿弥陀佛这块宝玉在，极乐世界的一草一木都润泽光鲜，《无量寿经》说：“行行相值，茎茎相望；枝枝相准，叶叶相向；华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”而往生到那里的人，沾了阿弥陀佛的光，自然也与一般人不一样，经里说：“具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德”“智慧高明，神通洞达”“颜貌端正，超世稀有”。

以上是分别就性善论与禅宗、性恶论与净土做了一番对比。若以佛教的眼光来看，其实说性善性恶都对，或者说都说对了一半。佛陀说：“大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”这句话本来就包含两方面的内容，从不同的角度去理解就会得出不同的结论，所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。禅宗侧重于“大地众生皆有如来智慧德相”的理论而向内靠自力探索自性，净土则注重“但以妄想执著不能证得”的现实而向外靠他力寻求出路，二者虽然在出发点与道路上大相径庭，然而却是殊途同归，任何一条路走到头都能成佛。

孟子与荀子的情况也类似，虽然其观点完全相反，但最终都是为了达成儒家所提倡的仁义礼智信。不过，从实际的情况来看，荀子的理论似乎要更胜一筹。因为孟子虽说“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，然孟母三迁的故事却恰恰印证了荀子“君子居必择乡”的观点。

通过以上他力乘船、一心不乱以及人性本恶的三点对比，可以看出荀子的思想与净土法门的思想竟然有着惊人的不谋而合之处，人性也是发于佛性，佛性在人道表现出来的世俗日用即是人性，荀子对人性的探讨与佛所站的高度不同，目标有异，层次有别，因其无缘接触佛法，只能以浅一层的儒家观点来阐释，实在是太遗憾了，假如荀子能遇到阿弥陀佛的话，hoho，简直了！

晨语

宽则得众，缓则事圆

编辑部de故事

每日法义，美文，故事。

长按







































北京那个治疗白癜风医院比较好
北京白癜风哪家医院最好


转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjg/13231.html