提要：《庄子》不全部出自庄子之手，《荀子》也同样不全部由荀子所写。该书的《性恶》应该是荀子后学的作品。在《荀子》最早的版本也就是刘向编辑的版本中，《性恶》夹在《子道》和《法行》之间，而这两篇已被公认为荀子后学作品。荀子本人持性朴论，其典型论述是《礼论》的“性者，本始材朴”。《荀子》中的《劝学》《荣辱》《儒效》等，都显示人性朴。《庄子》也主张性朴论，《马蹄》明确说：“素朴而民性得矣”。在反对性恶论这一点上，《荀子》的性朴论和《庄子》的性朴论是一致的。不过，《庄子》认为朴之天性绝对完美，故其性朴论实际上是一种性善论，而《荀子》认为朴之性有善的潜质，但还不够完美，需要人为的努力来完善。

关键词：性朴论；《庄子》；《荀子》；王充

我们今天能读到的对先秦人性论之争的最经典的概括，是由王充作出的，他说：“周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。……宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物之乱也。……告子与孟子同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西。夫水无分于东西，犹人性无分于善恶也。……孙卿反孟子，作《性恶》之篇，以为人性恶，其善者伪也。”（《论衡·本性》）根据王充的概括，先秦有四种人性论：性有善有恶论、性善论、性无善无恶论、性恶论。论者们对此都很熟悉。不过，很多人都未注意到，在王充的概括中，性有善有恶论是最早出现的，也是被最多的人赞成的。今天有些论者想当然地以为先有性善论，后有性恶论，最后才有性有善有恶论和性无善无恶论。这种想法当然肯定不符合历史的实情。

王充的概括似乎是历史的定论。但是，我认为它起码有几个问题：第一，以为《荀子》书中所有篇（当然包括《性恶》篇）都是荀子写的，没有把荀子本人和《荀子》这部书适当分开；第二，没有注意到《荀子》之《礼论》、《劝学》等等关于性朴论的说法。第三，没有看到道家尤其是《庄子》关于性朴论的说法。本文试图以《庄子》与《荀子》为中心，阐发被很多人遗忘了的性朴论。

一、《性恶》是荀子后学所作

以荀子为性恶论者的基本依据，无疑是《荀子》一书中的《性恶》篇。但是，在先秦子书中，以某子命名的书，并不一定全为某子所写。冯友兰说过：“从古代流传下来，号称为先秦的著作，其中有很多诚然是伪作，例如《鬼谷子》、《鹖冠子》之类。但是有些篇章，如《庄子》、《荀子》中有些篇章，说它们是真固然不对，但说它们是伪也不适当。像《庄子》、《荀子》这一类的书名，在先秦本来是没有的，所有的只是一些零散的篇章，如《逍遥游》、《天论》之类。汉朝及以后的人，整理先秦学术，把这些零散的篇章，按其学术派别，编辑起来成为一部一部的整书。其属于庄子一派的，就题名为《庄子》，其属于荀子一派的，就题名为《荀子》。他们本来没有说《庄子》这部书，是庄子亲笔写的，《荀子》这部书，是荀子亲笔写的。本来他们也没有意思这样说。后来的人，不知道这种情况，就在《庄子》这个题名下，加上庄周撰，在《荀子》这部书的题名下，加上荀况撰。再后来的人，就信以为真。”[1]冯先生之说很有道理。《庄子》是庄子学派的代表作，而《荀子》是荀子学派的代表作。绝大多数论者早已赞成：《庄子》一书的内篇是庄子本人写的，而《外篇》、《杂篇》是庄子后学写的。但是，现代论者大多不







































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