龚爱林老师简介：龚爱林，年6月出生，男，汉族，湖南临澧人，中共党员，毕业于中国人民大学哲学系，哲学博士。现任湖南省文联副主席、湖南省作家协会党组书记、常务副主席。专著有《变革中的道德——当前我国伦理道德发展变化的问题及对策研究》、《危机引导笔谈》，与人合著《我们的中国——名著篇》，参与撰写《中国伦理大辞典》、《新时代伦理沉思》、《精神生产概论》等书，主编《魅力湖南》、《中国湖南》等。

发表的主要论文有：《道德的地位是逐渐削弱还是更为突出》、《文化发展规律与社会主义文化建设》、《社会主义市场经济条件下道德建设的几个主要问题》、《论佛教伦理的中国化》、《米尔恩的人权观及其启示》、《人权：何处何从》等。

以下是龚老师为毛十六的学员们精心准备的课件：

《中国哲学简史》，冯友兰先生著。全书二十八章，冯友兰先生在美国宾西法尼亚大学作访问教授时写成。

中国传统哲学的四个问题

第一个问题，中国哲学的精神和背景。

第二个问题，中国哲学主要流派的形成及其基本主张。

第三个问题，中国传统哲学的演变与融合问题。

第四个问题，西方哲学的传入与中国哲学的地位。

第一个问题：中国哲学的精神和背景

对这一问题的介绍是在第一、二章里完成的。

一、中国哲学的精神

第一，哲学在中国文化中的地位。

冯友兰认为，哲学在中国文化中的地位，可与宗教在其它文化中的地位相比。在旧时中国，一个人要受教育，就用哲学发蒙，这就是《四书》。

（《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》）

从本质上说，哲学又不是宗教。

其一，《四书》虽然曾经是中国人的圣经摂，但《四书》里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。

其二，哲学是对于人生的有系统的反思的思想。

在冯友兰先生看来，中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的。

第二，中国哲学的问题。

从哲学在中国文化中的地位出发，冯友兰先生

进一步展开了他对中国哲学问题的探讨。

“出世”道家：“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。

佛教：生就是人生苦痛的根源。

“入世”孔子认为“未知生，焉知死？”

孟子也说“圣人，人伦之至也。”

第三，中国哲学的精神。

冯友兰先生认为，中国哲学的精神就是追求入世与出世的统一。

“内圣外王”：”内圣”是就其修养的成就说，

“外王”是就其社会的功用说。

“不离日用常行内，直到先天未画前”（王阳明）

“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子迹府》）

二、中国哲学的背景

第一，中国哲学的地理背景。

《论语》：”知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。

第二，中国哲学的经济背景。

以农业为生，土地是财富的根本基础。

第三，中国哲学的不同特点。

中国哲学与西方哲学相比，表现出8个不同特点。

1、”上农”。《吕氏春秋》”上农”篇表明，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上”农”也比”商”高尚。

2、”反者道之动”。

《易传》：”寒往则暑来，暑往则寒来”。

“日盈则昃，月盈则食”。

“毋太过”，不及比太过好。

3、自然的理想化。

《老子》：”小国寡民，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

正如荀子所说，道家是”蔽于天而不知人”。

4、家族制度。

传统的五种社会关系：父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。

5、入世与出世。

儒家：强调人的社会责任，主张入世棗游方之内

道家：强调人的内部的自然自发的东西，崇尚自然，主张出世——游方之外

6、中国哲学的方法论。

“农”的眼界不仅限制着中国哲学的内容，还限制中国哲学的方法论。

在中国哲学里无和无限高于有和有限，而在古希腊哲学里恰好相反，有和有限高于无和无限。

7、中国哲学家的表达方式。

冯友兰认为中国哲学的语言总是名言隽句、比喻例证居多。

《老子》通篇是名言隽句，《庄子》通篇是比喻例证。

孟子和荀子虽然有系统的推理，但与西方哲学相比，还

是不明晰，名言隽句、比喻例证也比较多。

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！“（《庄子外物篇》）

8、体现哲学精神的中国文学与艺术。

中国哲学与中国艺术包括中国文学的关系非常密切。

《饮酒·其五》

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

左迁至蓝关示侄孙湘

唐﹒韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

周敦頣的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。

第二个问题：中国哲学主要流派的形成及其基本主张

对这一问题的介绍从第三章开始，一直到第十八章。

一、关于主要流派的形成问题。

司马谈“论六家要旨”把以前几个世纪的哲学家划分为六个主要的学派，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家。

班固的《汉书﹒艺文志》里，刘歆将“百家”分为十个流派，其中六家与司马谈相同，其余四家是纵横家、杂家、农家和小说家。

刘歆认为：儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。

道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。

阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法术之士。

二、几个主要流派的基本主张。

一是儒家：介绍儒家哲学思想的有第四章、第七章、第十三章、第十五章和第十八章。

刘歆：儒家“游文于《六经》之中，留意于仁义之际”。《六经》又叫“六艺”，《易》《诗》《《书》《礼》《乐》《春秋》。

儒家要从三个方面把握：

第一，儒家的主要代表人物；

第二，儒家形上学；

第三，儒家独尊地位的形成。

第一，儒家的主要代表人物是孔子、孟子和荀子。

孔子：第四章主要介绍孔子。

“大哉孔子，博学而无所成名”（《子罕》）

“孔子作为教育家，主张述而不作”。

关于“三年之丧“，孔子说”子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也“（《论语》）

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

儒家主要思想

1、正名学说。“必也正名乎！”

治理国家的原则就是“君君，臣臣，父父，子子”。

2、仁、义学说。“君子喻于义，小人喻于利”。

“仁者爱人”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。

3、忠、恕学说。

如何实行“仁”，在孔子看来，就要推己及人。

“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也”。

“己之所欲，亦施于人”。“己之所欲，勿施于人”。

这两个方面合在一起，就是忠恕之道，就是“仁之方。”

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

4、知命。命即命运，在孔子那里，就是天命。

“知其不可而为之者”。

“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。

“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也”。

“不知命，无以为君子”（《尧曰》）

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）

5、孔子的精神修养发展过程。

“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

“不知礼，无以立”（《尧曰》）

“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”《八佾》）

孟子：第七章介绍孟子。

孟子是孔子思想的继承者，代表的是儒家理想主义的一翼。

1、性善论。孔子强调“仁”，成为他应该成为的人，但却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子则试图回答这样的问题，这就是人性本善的学说。

“人皆有不忍人之心”。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。

一切人的本性都有“四端”，若充分扩充，就会变成“常德”，这就是仁、义、礼、智。

“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”《离娄下》

2、“内圣”之道。

“尽其心者，知其性也。知其性也，则知天也”

“天之所与我者”。

孟子进一步区分了“天爵”和“人爵”。

“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也?;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”

“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉（《尽心上》）。”

3、“外王”之道。

孟子把孔子的思想由个人修养推广到了治国方面，由“内圣”之道变成了“外王‘之道。

在孟子看来，国家和社会起源于人伦。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信《滕文公上》）“

“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）如果圣人为王，他的治道就是王道。

“以力假仁者霸，以德行仁者王”。

“养生送死无憾，王道之始也”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，懂得人伦，王道完成。

行王道不是很难。如齐王看见一头牛被人牵去做牺牲，他“不忍其觳觫若无罪而就死地”，，因而命令用羊替换它。在孟子看来，这就有“不忍之心”。

4、“浩然之气”

“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也”（《公孙丑上》）。

养浩然之气的方法：

一是“知道”，道就是提高精神境界的道。

二是“集义”，即做一个“天民”应该做的事。叫做“配义与道”。

“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有悯其苗之不长而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。”

孟子断言“人皆可以成尧舜”。

荀子：第十三章介绍荀子

如果说孟子代表儒家的左翼，荀子则代表儒家的右翼。

1、人的地位。

荀子主张性恶，这与孟子直接对立。

“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参“。

孟子认为，圣人要成为圣人，必须“知天”。

荀子则相反，“唯圣人为不求天”。

“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”“舍其所以参，而愿其参，则惑也”（《天论》）

2、人性恶。

荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”

荀子：“涂之人可以为禹摂。孟子：人皆可以成尧舜”

“涂之人，皆可以知仁、义、法、正之质，皆可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”（《性恶》）

3、道德的起源。

人类一定要有社会组织，为了有社会组织，人们需要行为规则，这就是“礼”。

“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”（《礼论》）。

“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《富国》）

“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辩也”（《非相》）

4、礼、乐的学说。

儒家以为，丧礼和祭礼在礼中最为重要。

“事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”

“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。”

5、逻辑理论。

“制名以指实，上以明贵贱，下以辩异同”。

“名无固宜，特之以命，约定俗成谓之宜”（《正名》）

荀子：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。

第二、儒家的形上学。

第十五章介绍儒家的形上学。

主要围绕《易传》和《中庸》作了介绍。《易传》和

《中庸》代表了儒家形上学发展的最后阶段。

1、关于《易传》。

六十四卦中的第一卦：乾卦，据说是刚健之象；第二卦：坤卦，据说是柔顺之象。坤卦《文言》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”

由此，卦辞、爻辞也由一种具体的占卜方法上升到了形上学的哲学思考。其主要思想是：

一是事物的原理。《易传》中最重要的形上学观念是“道”的观念。

二是万物生成的“道”。除了各类事物的道，还有万物作为整体的道。

“天下之大德曰生”（《系辞传下》）

“一阴一阳之谓道”。

《易传》中讲的话有两套，一套是讲宇宙及其中的具体事物，如阴阳之道及其变化。一套是讲《易》自身的抽象的象数系统，如“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮（代表山），震（代表雷），巽（为风），坎（坎下坎上，上下都是水），兑（兑为泽），离（象征火）。

“一阴一阳之谓‘道’可与“易有太极，是生两仪”互换。“生生之谓易”也可与“天下之大德曰生”互换。

三是万物变化的“道”。

泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”

关于“正”，家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”“中”的意思是既不太过，又不不及。

《老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章），《易传》也讲“复”，有复卦，其《彖辞》说：“复，其见天地之心乎。”

《序卦传》认为上经讲天道，“有天地，然后万物生焉。”下经讲人事，“有天地，然后有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇，有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错”。

《序卦传》说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉”

万物变化的“道”

第一，宇宙中的一切，形成一个自然序列的连续链条；

第二，在演变中，每个事物都包含自己的否定；

第三，在演化中，“物不可穷也”。

2、关于《中庸》

一是中和。

“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

二是庸常。中庸说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也”。

三是明诚。

在《中庸》里，诚和明是连在一起的。

“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。

“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可与天地参矣”。

第三，儒家独尊地位的形成。

第十七章、十八章，介绍董仲舒和儒家的独尊。

1、统一思想。汉武帝采纳董仲舒的建议，从“百家”中选取一家，给予独尊地位，宣布儒学为国家官方学说。

2、董仲舒。

他的思想主要表现在：

一是儒家与阴阳家的结合。

董仲舒“三年不窥园”，结果写出了巨著《春秋繁露》。

二是宇宙发生论的学说。

董仲舒认为，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人。

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”。

三是人性学说。由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。

四是社会伦理学说。

阴阳学说是社会秩序的形上学根据。

“凡物必有合……君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天”。

三纲之外，还有五常，即仁、义、礼、智、信。

五是政治哲学。

在董仲舒看来，政府的职能就是帮助发展人性。

王者以庆、赏、罚、刑为“四政”。

六是历史哲学。

董仲舒认为，朝代的更迭不是根据五德运行，而是根据“三统”顺序，即黑统、白统、赤统。

二是墨家：介绍墨家的主要是第五章和第十一章。

墨家以墨子为主要代表。

1、墨家产生的社会背景。

“其言必信，其行必果。已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”

（《史记﹒游侠列传》）

《墨子》《公输》篇记载：子墨子曰:“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑(gǔ)厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

《淮南子》说“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”

2、兼爱。

在墨子那里，仁、义就是兼爱，也就是“有福共享，有难同当”。

不过，在孟子看来，“墨氏兼爱，是无父也”。

“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也”。

3、天志与明鬼。

如何说服人们兼爱呢？墨子引进了宗教的制裁。这就是“天志”与“明鬼”。

实行兼爱则受赏，不实行兼爱则受罚。

4、国家的起源。

墨子阐述了国家的起源。国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。同时，国家必须是极权主义的。“上同而下不比”。国家混乱的原因，是“天下之人异义”。

5、对儒家的批评。

墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”。一是不相信天鬼存在；二是坚持厚葬，浪费；三是强调音乐，同样浪费；四是相信前定的命运。

6、儒墨的分歧。孟子以“拒杨墨”为己任。“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也”（《滕文公下》）

孟子同墨子的信奉者夷子辩论时说：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。”（《滕文公下》

人应当做的就是“善推其所为”。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”《梁惠王上》。这也就是“忠恕之道”。

墨家则不然，主张爱无等差，爱别人与爱父母是一样的，即使薄父母厚别人也不管。这也是孟子认为“墨氏兼爱，是无父也”的原因。

第十一章介绍了后期墨家。

三是道家。介绍道家的主要是第六章、第九章、第十章和第十八章。

第一，道家的发展。

道家哲学的发展是“全生避害”，经历了三个阶段。

第一阶段：杨朱的方法是“避”。

第二阶段：揭示事物变化的规律并掌握它，以此使事物转向对他有利。

老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”！“贵大患若身”

第三个阶段：“齐生死，一物我“。

“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。’（《庄子﹒山木》）”

第二，杨朱。第六章主要介绍杨朱。

杨朱是道家的第一阶段。

1、杨朱的基本观点。

“为我”“轻物重生”。《孟子》说：“杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也”。“杨氏为我，是无君也。无父无君，是禽兽也”。

2、杨朱观点的例证。

《庄子逍遥游》说：尧让天下于许由……许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎??名者，实之宾也；吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”

《老子》《庄子》中有许多的杨朱思想。

《庄子养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已?!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

“桂可食，故伐之，漆可用，故割之”。

“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。

第三，老子。

第九章主要是介绍老子，

这是道家的第二阶段。

1、“道”无名。

“无名天下之始，有名万物之母。”

“道生一”，是说“有”生于“无”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

2、自然的不变规律。

“太一”、“常”是老子的主要观念。

“天道无常，常以善人”。

“逝曰远，远曰反”。所以“祸兮福之所倚，福之祸之所伏”，“飘风不终朝，骤雨不终日”

“富贵而骄，自遗其咎”。

3、认识世界的方法。

一是应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动，老子叫做“袭明”。

“不知常，妄作凶”。

“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下”。

二是想要得到些东西，就要从其反面开始。

“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。

“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷”。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。

4、处世原则和政治学说：无为摂。

道家的中心问题是全生避害。

按照“无为”的学说，一个人应该把他自己的作为严格限制在必要的、自然的范围之内。一个人若为得太多，就是有害。“画蛇添足”的故事就说明了这点。

“失德而后德，失仁而后仁”。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

老子强调弃智。“慧智出，有大伪”。

“常德不离，复归于婴儿”。“圣人皆孩之”。

“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有”。

“无为，而无不为”。

第三，庄子。

第十章介绍庄子，庄子是道家的第三阶段。

1、获得相对幸福的方法。

《庄子》第一篇为“逍遥游”

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

2、获得绝对幸福的方法。

“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”

3、政治社会哲学：不治之治。

庄子像老子一样，主张不治之治是最好的政治。

“闻在宥天下，不闻治天下”

《庄子至乐》篇说：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。”

4、不为情扰的情理观。

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！“庄子曰：”不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。。”

5、有限的、相对的是非观。

“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也??我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?”

《齐物论》：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可”

6、更高的观点：“照之于天”。

《齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”。

“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。

“泛爱万物，天地一体也”。

7、更高的知识：“不知之知”。

《齐物论》：“既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?”

惠施：“至大无外，谓之大一“

“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。”（《庄子大宗师》）

8、神秘主义方法：“弃知”。

为了与“大一”合一，圣人必须超越并且忘记事物的区别，做到这一点的方法就是“弃知”。这也是道家求得“内圣”之道的方法。也就是“不知之知”。

四是名家。介绍名家的主要是第八章。

1、名家与“辩者”。

公孙龙：“合同异，离坚白，然不然，可不可。困百家之知，穷众口之辩。”

2、惠施的相对论。

强调事物是可变的，相对的这个事实。主要是惠施“十事“。

一是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”

二是“无厚不可积也，至大千里”。

三是“天与地卑，山与泽平”；

四是“大同而与小同异；此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异”；

五是“日方中方睨，物方生方死”；

六是“南方无穷而有穷”；

七是“今日话越而昔来”；

八是“连环可解也”；

九是“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”；

十是“汜爱万物，天地一体也｛

3、公孙龙的共相论。

其主要命题是“白马非马”。

一是“马”、“白”、“白马”的内涵不同；马是命形的，白是命色的。

二是“马”与“白马”的外延不同。

三是“马”这个共相与“白马”这个共相不同。

公孙龙的另一个命题是“离坚白”。

感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。

4、惠施学说、公孙龙学说的意义。

名家的哲学家通过分析名，分析名与实的关系或区别，发现了中国哲学中称为超乎形象摂的世界。

惠施所讲的第一事和第十事，就是超乎形象的世界。

“欲推是辩以正名实，而化天下焉”。

五是阴阳家。第十二章主要介绍了阴阳家和宇宙发生论。

第一，阴阳家。

阴阳家主要是方士。有六种术数。

1、天文。“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象摂。《汉书．艺文志》”

2、历谱。“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。”

3、五行。“其法亦起五德终始，推其极则无不至”。

4、蓍龟。古时指代占卜，也可比喻德高望重的人，后引申为借鉴的意思。

5、杂占。古时称卜筮之外的占卜术。

6、形法。包括看相术以及后来叫做“风水“的方术。

第二，阴阳家宇宙发生论

1、主要著作。《洪范》和《月令》是阴阳家的著作，强调五行而不提阴阳。

2、主要代表人物。邹衍是公元前3世纪阴阳家的主要人物。《史记﹒孟子荀卿列传》“必先验小物，推而大之，至于无垠“。

3、历史哲学。阴阳家认为，五行按一定顺序，相生相克，朝代的顺序，也和五行的自然顺序一致。据此，皇帝都是承五德转移之运而王。“奉天承运皇帝”，就是承五德转移之运。

第三，《易传》中的阴阳学说。

五行学说解释了宇宙的结构，但没有解释宇宙的起源阴阳学说解释了宇宙的起源。

阳代表阳性、主动、热、明、干、刚……

阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔……

阴阳二道相互作用，产生宇宙的一切现象

《易经》的经摂基本成分是所谓“八卦”，每卦由三条连线或断线组成，任取二卦组合起来，得六十四卦。

《易经》的原文只包括六十四卦的卦辞和爻辞。后来给《易经》加上了许多辅助性解释，称为《十翼》，都可以叫做《易传》。

《易传》认为，八卦每卦各象征宇宙中一定的规律。各卦的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾是连线，坤是断线，是阳、阴的典范。乾坤结合而生其余六卦，这个过程就是阴阳结合而生天下万物的过程。

六是法家。第十四主要介绍法家。

1、法家的社会背景。西周社会根据两条原则办事，一是“礼”，以褒贬控制贵族；二是刑摂，适用于小人或平民。

2、韩非：法家的集大成者。在他之前，法家已有三家。

一是慎到，以“势”为政治和治术的最重要因素，指权力权势；

二是申不害，强调“术”是最重要的因素，指办事用人的方法与艺术；

三是商鞅，最重视“法”，指法律法制。

3、法家的历史哲学。把历史看做是不断变化的过程。

“古者丈夫不耕，草木之实足食也?妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”

“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也（《五蠹》）”

4、治国之道。

第一个必要的步骤是立法。

其次是用人之术。

“循名而责实”。“实”，指担任政府职务的人。

赏、罚是君主的“二柄”。

5、法家与道家。

“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”（《庄子五道》）

6、法家与儒家。

第三个问题：中国传统哲学的演变与融合问题。

一、道家的演变与其它哲学融合的问题。

主要在第十八、十九和二十章里介绍了这一问题。

（一）道家的复兴。当政治、社会秩序大乱，人们对古代经典的研究一无时间，二无兴趣时，很自然地倾向于批评现存的政治。这样，儒家自然衰退，道家自然兴盛。

（二）新道家与其它各派的关系

1、新道家与名家兴趣的复兴有关。“名家将超乎形象”的观点贡献给了道家，新道家将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做辩名析理摂。

2、新道家与儒家的联系。主要表现在重新解释孔子。

3、新道家与佛教的关系。

（三）主理派。以向秀和郭象为代表。

1、“道”是“无”。

无所不在，而所在皆无也摂（《大宗师》）。

2、万物的“独化”。

3、制度和道德。

4、“有为”和“无为”。

5、知识和模仿。

6、“齐物”。

7、绝对的自由和绝对的幸福。

“曾是郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”

（四）主情派。

新道家强调任“自然”，而不是遵“名教”。

主情派强调任从冲动而生，人活着，应当任我，不应当从人。

1、任从冲动而生活。最典型的是“竹林七贤”。

“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”

“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈（kun）中！’”

王子酞会戴安道：“王子酞居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起伤惶，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”

2、以理化情，不受情累。

“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。憭意色举止，不异于常。”

3、审美的而不是肉感的性观念。

“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。“

“山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公，公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。‘妻曰：’负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？’他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友耳。’公曰：‘伊辈亦常以我度为胜。’（《世说贤媛》）”

二、中国佛学的建立与其它哲学的融合问题第二十一章、二十二章主要做了介绍。

（一）中国佛学的建立。

1、佛学的传入及其在中国的发展。

2、佛学的一般概念。

佛教都相信“业”的学说。

3、二谛义。

中道宗提出所谓“二谛义”。认为有普通意义的道理，即“俗谛”，有高级意义的道理，即“真谛”，同时，不仅有两种道理，而且还存在于不同的层次上。低一级层次的“真谛”，就是高一级层次的“俗谛”。

此宗的大师吉藏认为有三个层次的“二谛”。

第一层次，普通人以万物为实“有”，而不知无。在这个层次上，说万物是“有”，这是俗谛摂，说万物是无，这是“真谛”。

第二层次，说万物是“有”，这是片面的，说万物是“无”，也是片面的。在这一层次上，说万物是“有”与说万物是“无”同样是“俗谛”。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无，这是“真谛”。

第三层次，说”中道”摂在于不片面，意味着进行区别，而一切区别的本身就是片面的。因此，在第三层次，说万物非有非无，这只是”俗谛”，说万物非有非无，而又非非有非非无，这是”真谛”

4、二个代表人物。

一是僧肇的哲学。僧肇先研究老庄，后成为佛的弟子。他的著作后称为《肇论》。

《物不迁论》：

“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静?我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来;静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？”

“人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：‘昔人尚存乎?‘梵志曰：’吾犹昔人，非昔人也。’邻人皆愕然，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？”

二是道生的哲学。

1、“善不受报”义。

2、“顿悟成佛”义。

3、“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”。

“若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳”。这就是道生的佛无“净土”论。

4、“一阐提人皆得成佛”义。

（二）禅宗：静默的哲学。

1、禅宗传述的祖系。禅宗五祖弘忍有两大弟子，

一是神秀，二是慧能，他们分裂了禅宗。

“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使染尘埃”

——即心即佛

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”

——非心非佛

2、第一义不可说。

僧问马祖“和尚为什么说即心即佛？”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”曰：“非心非佛”。

3、修行的方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。

“马祖居南岳传法院。独处一庵唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨。马祖亦不顾。时既久。乃问曰：‘作什么？’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂得成镜？’师云：‘磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛？’祖乃离座云：‘如何即是？’师云：‘譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是？’又云：‘汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。”

（《古尊宿语录》卷一）

4、顿悟。

“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也”（《古尊宿语录》卷十三）

“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”。

5、无得之得。

“山是山。水是水”；“骑驴觅驴”。

“百尺竿头，更进一步”。

“担水砍柴，无非妙道”

北宋天台宗学者智圆自号“中庸子”，宣称自己是“以宗儒为本”，并说“国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？”

明代佛教四大师之一的真可认为，儒、佛、道三家是“门槛虽异本相同”。

另一位叫德清的也说：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世，不精《老》《庄》，不能忘世，不参禅，不能出世”。

三、儒家的演变与其它哲学的融合问题。

第二十三章、二十四、二十五和二十六章介绍了这一问题。

新儒家主要有三条来源。

一是儒家本身。

二是佛家包括与禅宗为中介的道家。

三是道教。其中最重要的成分是阴阳家的宇宙发生论。

（一）新儒家与道统说

韩愈首先提出了“道统说”。

“曰：‘斯道也，何道也？‘曰：’斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也，其亦庶乎其可也。’”（《原道》）

（二）新儒家与宇宙发生论。

1、周敦颐的宇宙发生论。

第一，《太极图说》。“易有太极，是生两仪”，《太极图说》就是这个观念的发展。“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”。

第二，主静的思想。这就像禅宗的方法一样：自然而生，自然而行。

2、邵雍的宇宙发生论。

3、张载的宇宙发生论。张载也在《易传》的基础上提出了宇宙发生论。号称横渠先生。

第一，“气”的观念。张载同前人一样，以“易有太极，是生两仪”为其宇宙发生论的基础。

“知太极即气，即无无”。

第二，宇宙万物都是一气，人与其他事物都是同一伟大身躯的一部分。“生，吾顺事”。

圣人由于觉解宇宙之性，知道“生无所得”、“死无所丧”，因而只求过正常人生活，做应当做的事。

（三）新儒家中的两个学派。

第一，新儒家分两个学派。

一个由弟弟程颐开创，朱熹完成的“理学”，或称“程朱理学”。

一个是哥哥程颢开创，由陆九渊继续，王守仁完成的“心学”，或称“陆王学派”。

第二，两个学派争论的主题。

自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的，是两个学派争论的焦点。

第三，两个学派的特点

1、处理感情的方法。王弼认为圣人“有情而不累”，新儒家遵循这一路线。

“廓然大公”。

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”《雍也第六》

2、试图在名教中寻求乐地。新儒家认为“名教”并不是“自然”的对立面，而应该看成“自然”的发展。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。摂夫子哂之。求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

（四）新儒家：“理学”。

第一，程朱“理”的观念的起源。

花是花，是因为气聚时遵循了花之理，叶是叶，是因为气聚时遵循了叶之理。

第二，程颐区别了“形而上”与“形而下”。“理”是“形而上”的“道”，“器”是“形而下”的，是个体事物。

“涵养须有敬，进学则在致知”。（程颐）

第三，朱熹的理学思想。

1、朱熹在中国历史上的地位。

2、理本气末。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理，形而下者，有情有状是此器”。

“未有天地之先，毕竟也只是理”。

3、理一分殊。

“在天地言，则天地中有太极，在万物言，则万物中各有太极”。

“月印万川”

“本只是一太极，而万物各有禀受。又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处则见，不可谓月已分也”。

4、性即理。

5、格物穷理。

一是“致知”，一是“用敬”。

“《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器，便寻那形而上之道”（《朱子全书》卷四十六）

6、政治哲学。朱熹认为，国家之理就是先王所讲所行的道理。

（五）新儒家：心学。

第一，程颢的“仁”的观念。

程颢极其称赞张载“万物一体”的思想，认为与万物合一，是“仁”的主要特征。

“必有事焉”，“勿助长”。

“以诚敬存之”

“第二，陆九渊的“心”的概念。

陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往来古今曰宙。’忽大省曰：”宇宙内事，乃己分内事，己分内事，乃宇宙内事，”于是陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

第三，王守仁的“宇宙“的概念。

王守仁的语录被选编为《传心录》。

1、“心外无物“。

“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生去：‘尔未看此花时，此花与汝心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’”（《传习录》）

2、“致良知”的认识论。王守仁用这样的宇宙概念，给予《大学》以形上学的解释。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

“三纲领”可以归结为“一纲领”，就是“明明德”。

《大学》讲了“八条目”。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后过国治，国治而后天下平”。

3、“知行合一”的动机论。

主张先破“心中贼”，预防“心中贼”。

新儒家主张修养需“用敬”，“用敬”需“先立乎其大者”。

4、对佛家的批评。

王守仁则从另外的角度批评佛家。“先生尝言：‘佛氏不著相，其实著了相，吾儒著相，其实不著相。’请问。曰：‘佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾著父子、君臣、夫妇的相？’”（《传习录》下）。

第四个问题：西方哲学的传入与中国哲学的前景

一、西方哲学的传入

1、对新儒家的反动。

新儒家是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、道教的综合。

“朱子道，陆子禅”。

僧人说“：敬是不敬，不敬是敬”。

书生说：“打是不打，不打是打”。

2、孔教运动。

清代学者发动了“回到汉代”的运动，即回到汉代学者为先秦经典所作的注释，称为“汉学”。

3、西方哲学的传入。

严复作为西方思想的权威，推动了西方哲学的传入。

王国维对西方哲学的研究也比较透彻。

杜威和罗素是第一批来中国的西方哲学家。

西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析的方法。

二、中国哲学的前景

1、形上学的方法论

“俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要？’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”（《曹山语录》）这里，冯友兰先生是重于和尚的方法。凡有诘问，惟举一指这是负方法，刃断其指是正方法。先正后负，方得正果。

2、中国哲学的贡献

在冯友兰先生看来，哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。

冯友兰先生认为，人生有四种境界，它们是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

中国的圣人既入世又出世，中国哲学也是既入世又出世。随着未来科学的进步，宗教、教条和迷信，必将让位于科学，因而人类对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学可能既入世又出世，中国的哲学应该有所贡献这也许就是中国哲学的前景所在。

注：本讲稿仅供同学之间相互交流参考，未经老师同意，请勿在任何公开（或内部）报、刊上发表！！！谢谢合作！

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