第六讲克己复礼可逃情欲之壑

亲爱的同学们，晚上好！这个周末你过得还好吗？今天你的心情还好吗？

荀子认为人性是恶的，但洪涛老师给了大家一个公式：1=1+1，由此我们知道，善与恶既是两分，也为一体。无论是孟子的“性善论”还是荀子的“性恶论”，都是人性论当中的两个“1”，只不过孟子是从善的“1”开始说，荀子是从恶的“1”开始讲，最终的结果都是“思无邪，归于正”。

在荀子看来，声色犬马，多思多欲是人的本能。即便他认为人性是恶的，也不可否认他与老子、孔子、释迦牟尼一样，有一颗圣人的慈悲之心。而且，洪涛老师认为荀子的慈悲心似乎更胜一筹，他把小人物当中人性“恶”的部分看得清清楚楚、明明白白，而且还对此无限地包容，他告诉我们：只有思无邪、归于正，才能够弃恶扬善。

这一讲主要给大家论述三个问题：第一，“思无邪，归于正”，这是化性起伪的前提。第二，“师”与“法”，“建国君民，教学为先”“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，就是告诉我们要跟随老师学习。君子最重要的任务就是重视教育，引导老百姓弃恶扬善。有了老师，还要制定法律和制度，让人们不敢为了一己的利益去残害他人。第三，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，积善成德。

第一节思无邪，归于正

荀子曰：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也……人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需因为什么就会这样的，它本来如此。即便是圣明的禹与残暴的桀有着天壤之别，在这些人的本能的欲望面前也是相同的。

为圣贤者必先整治身心

眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。

如此看来，人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于个人对它的安排以及习俗的积累罢了。

在历史上，做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危险、受侮辱、有烦恼、很劳累的事情，却很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。

尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的。

如何才能成为一个引领者？

吃饭、睡觉、喜欢安逸，不愿让自己受害，这都是人的本能。可是人们为什么纷纷去做工匠、农夫、商人，而不去做领袖，去做一个引领别人的人呢？荀子明明白白地告诉我们：富贵不由天，贫穷也不由天，人的命运往往掌握在自己手里，一句话，这都是个人的选择。

比如很多员工总认为自己就是给老板打工的，结果他真的给别人打了一辈子工。我们常常从他们的口中听到：我也很想当老板，可是我做不了啊！老板是人家啊！荀子告诉我们：从你进入单位大门的第一天起，你就要把自己当成是这里的主人，只有依此想法做事，你才能够梦想成真。

当一个人把自己放在领导的位置上去思考问题的时，才会对形形色色的同事怀有一颗包容之心。他不会嫌同事窝囊，也不会与同事争功，更不会嫉妒别人比自己能力强，因为他知道自己是“老大”。所以，如果你不把自己当“老大”，不愿默默地付出，或者对自己干着总裁的活，拿着员工的工资一味地抱怨，洪涛老师告诉你，你必将“冤”一辈子。

命运掌握在自己手里

荀子谆谆地教诲我们：一个人的命运是由自己选择的。你选择了“善”，你就会“善”；你选择了“恶”，你就会“恶”；你选择了“劳累”，必定辛苦终生；你选择“圣贤”，也一定会成为“圣贤之人”。无论善也好，恶也罢，都需要付出较高的成本，也需要承受来自内心的拷问与压力，所以想要实现人生的觉悟与跨越，就必须行于大道，立志成为圣贤、君王、领导，也就是我们常说的“师长官贵强”。由此，你的理想也就从有理想的那一刻开始了。

我们引出一个问题：如何才能归于正呢？

师者教导法度约束

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。

人生下来的时候，本来就是小人物，如果没有老师教导，没有法度约束，就只会看到财利。人生下来的时候，本来就是小人物，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。人没有老师教导，没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴一样只知道吃喝了。

思无邪归于大道

今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。

今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。

陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之、鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

假如人生下来后从来没有看见过牛、羊、猪、狗等肉食和稻米、谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那么就会认为食物应该就是这些东西了；但如果有个拿着肉食和细粮的人来到眼前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食、细粮了。

现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们进行社会性的居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是用那桀、跖的办法呢？这两种办法所付出的努力都是一样的，但结果却恰恰相反，一个是社会昏乱，一个是天下大治。

所以我们应当明白，人之初善也好，恶也罢，只有思无邪，才能归于大道。子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。我们要懂得，跑偏是分分钟的事情，人们看见了香气扑鼻的猪肉自然就很容易忘记青菜，懂得及时纠正，才不至于让自己背道而驰，在错误的道路上越走越远。

一人好世界

浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。使他们顺从大道，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些愚昧的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处呢？夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害呢？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样，也可以像那样的么？

我们“思无邪，归于正”，与领袖们做了什么没有任何关系。正如洪涛老师所讲：我们与父母、子女、妻子（丈夫）没有任何关系，只与自己有关系，如果你把自己做好了，那就是“一人好世界”。

“师”和“法”固然重要，然而，有了老师的指引，有了法律和制度的保障，我们真的就不需要领袖了吗？也并非是这样。如果想要改变自己的命运，我们还是要从不怨天尤人开始。所以，一个乞丐要了两天饭也没要来一口吃的，于是就骂人，同学们想一想他骂得对吗？大家可以慢慢地去悟。

各尽职守各得其所

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使：人载其事，而各得其宜。

高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的，就像老家人常说的：娶媳妇娶娘娘，生孩子生皇上。由此看来，老百姓都有成龙成凤的梦想。但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊！

弃恶扬善

中国人从来不说“男女平等”“君臣平等”，只说“夫妇有别”“君臣有义”。以君臣为例：君只有对臣“义”，才有臣对君的“忠”，反之亦然。因此，我们就明白：领导是否对你讲“义”，与你没有任何关系，只跟他自己有关系；你是否对你所在的集体、你的领导、甚至是你的追求、你的信仰“忠”，也只有你自己知道，由你自己去选择。一旦选择了“忠”，你便踏上了晋升的台阶；一旦选择了“不忠”，你就踏进了祸乱的深渊。

这便是“思无邪，归于正”的讲解，那要怎么“归于正”？有“师”，有“法”。恶是与生俱来的，我们要弃恶扬善，就要从“思无邪，归于正”开始，从“师”“法”开始。

诱惑自在危险自在

所谓“欲壑难平”，人的欲望是没有止境的，而今我们身处的又是一个充满诱惑的年代。诱惑是美丽而危险的，冰山上的雪莲药用价值很高，它的美好无与伦比，但是要想得到它，就极有可能葬身雪山；虎豹的毛皮非常漂亮，可是很多猎人会因为它丧失性命。车子、房子、票子，就是冰山上的雪莲和虎豹身上的毛皮，诱惑自在，危险自在，你自己要作何选择？

人都有七情六欲，情、欲是人性当中不可缺少的部分。但是在先秦的文献当中，“性、情、欲”三者各有所指，荀子在《正名》中论述了三者的关系，简单地说：性是人天生的，但是潜在的存在，性表现出的善相或凶相，便是情，情接触到外界的事物，产生了冲动的反应，就是欲。荀子认为，人的情欲是难免的，目好美色，口好美食，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，所有人的欲望都是一样的。

洁身自好内心清定

荀子认为人本性恶，所以反对寡欲的主张，更不主张要灭掉自己的欲望，这本是人性，一直想着灭掉它们，反而是虚伪的。他以唯物主义的态度来看待人性，以现实主义的态度来对待人的欲望，为人的欲望保留了很大的空间。当领导的人和普通人的资质和本能，都是一样的，但之所以他们的选择和最终的成就有所不同，是由他们的智慧不同所导致的。而要想进阶高层，一个很简单的道理，就是把“恶”变成“善”。

“君子”，是儒家学说中的“道德典范”，君子不是纯的，而是弃掉自己身上的恶，扬圣王提倡的善，这样的人才是君子，同学们不要认为君子是天生的。“圣人之道”就是关于人格完善和社会理想的专家的忠告，荀子认为，只要让人们学习“君子”“道德”和“圣人之道”，在心中确立符合礼仪的标准，他们就能够自觉地运用礼节来节制自己的欲望。色欲，也是最客观的存在，谁都不能否定，但是只要洁身自好，内心清定，即便它不招自来，你也不会出问题。金钱也是自然存在的欲望，只是“君子爱财，取之有道”，正大光明地赚钱没有问题，然后再遵循“强者天然的使命是呵护弱者”，去帮助更多的贫困者。这便是“君子所为”。

礼仪礼法节欲导欲

事实上，当欲望来临的时候，也正是人们奋斗的好时机，懒人和庸人不知道什么是欲望，更不知道获得需要付出。所以，我们要明白，情欲无可避免，无可逃脱，避免沦为其奴隶，解决情欲的出路，不在于寡欲、去欲，而在于导欲和节欲，也就是把你的欲望做正确的引导，有节制地控制自己的欲望。

如果身为统治者，依靠指望人们主观上寡欲去欲望来领导臣民，那就说明他没有本事去导欲和节欲。领导者只会清除人们的欲望，是没有能力的做法，已经不能适合领导的职位，已经不能引导人们朝正向奋斗。这其中的标准就是“礼仪”“礼法”，也是后天需要修养的努力。

第二节积善成德作于细与易

荀子曰：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

荀子说：“积善成为高尚的品德，就能曾名睿智，具备圣人的心智。”那么，“积善成德，勿以善小而不为”对一个人修身养性、锤炼品格具有什么样的意义？

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾，无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

对于荀子《劝学》中的这一段落，大家都非常熟悉，我们不多加解释。荀子认为，人性本恶，但后天可改，积小善，才能成大德。不能因为善意是微不足道的就不去行善了。“聚沙成塔，聚溪为河。”刘备在白帝城托孤时告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”不要因为坏事小就去做，因为“行恶如磨刀之石未见其消，日有所损”，积恶而成习。不要因为善事小就不去做，因为“修善如春园之草，不见其长，日有所增”，积善而成德。

善良是把金钥匙

如果一个人不善良，不管他多么有才华，都称不上优秀，都不可能立足于社会。善良能增长自己的人气，只有善良，你的事业才有可能成功，你追逐的目标才有可能实现，你活得才有味、有劲。所以，不管对方是不名一文，还是腰缠万贯，是不谙世事的幼童，还是德高望重的长者，当我们面对他们的时候，永远都要有一颗慈善之心。给对方一个微笑，说一句温暖的话，帮一个小忙，这些充满善意的行为，往往就是你走向光明走向杰出走向伟大的开端。

善良，一直都是中国人弘扬的道德主题，在中国的传统文献中，我们不仅能找到对于“善良”的描述和弘扬，也能很轻松地找到很多因为“善因”而改变自己人生的典故。我看的第一部金庸的武侠小说就是《射雕英雄传》，郭靖本是普通人家的老实孩子，可能仅仅是因为他一颗善良之心，在窝阔台的恐吓下还是舍命救助了神箭手哲别，成为了他的徒弟。

后凭一颗善良之心，从豹子的口中救下了成吉思汗的女儿华筝公主，于万军包围之中救下了铁木真，他也成了草原上的“金刀驸马”。他“一箭三雕”，救下了两只小雕，成就了自己“射雕英雄”的美誉。郭靖的“一夜成名”，是因为他内心的善良，而且不管环境如何变化，不管遇到多大的凶险，他都能够为心中的“善”义无反顾。

很多人都熟知郭靖的故事，但是又有多少人在受到启发的同时，把善良教育落实到实际中去呢？很多人会认为这只是在小说里才能有的神话，在现实中，这样的故事遥不可及。但其实这样的神话在现实中也并不遥远，善良是把金钥匙，能够打开成功之门，只要我们能够在现实生活中不怕麻烦，不怕吃亏，善良就一定在你想不到的时候来临，帮助我们成就我们的人生。

有一位国王非常喜爱他的儿子，年轻的王子饭来张口，衣来伸手，要什么有什么，但是他从来没有真心地笑过，一直都是眉头紧锁，郁郁寡欢。后来宫里来了一位魔术师，说可以让王子快乐起来。他把王子带到一间密室里，用一种神奇的药水在纸上涂涂画画，然后让王子点亮蜡烛。在烛光闪耀下，王子看到那些笔画变成了美丽的绿色，渐渐显示出了一句话：每天，为别人做一件善事。王子依此去做，不久之后，果然变成了一个善良快乐的少年。

做好自己内心善良

有的人之所以活得快乐充实有满足感，就是因为他内心的善良，是因为他们一直在为别人奉献，而不是一直处心积虑地只想着占有。奉献给人一个实现自我的空间，因为他让别人知道要努力工作，为社会为大众尽力，让别人清楚自己肩负一个帮助和安慰他人的使命。在完成这一个一个的使命当中，人们因为他也发现了自己更大的实现自我的空间。

在两个星期之前，我们的荀子咨询群里有一位同学加我







































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