摘要：学界一般认为，孔子仁礼幷建，孟子主要发展仁，荀子主要继承礼。荀子多言礼，少言仁，“仁”在荀子思想中则处于从属的地位。作者经过对荀子思想的深入考察，发现“仁”在荀子思想中仍然处于基础性地位。荀子在孔子“仁”的基础上继孟子之后着重发挥孔子“礼”的概念，注重从外在规范上展开，以“礼义”为核心构建了自己的思想体系。在礼义构建中荀子继承了孔孟仁学的基本精神，以仁义为本，以礼义为用，更细致地分析了仁、义、礼、乐之间的复杂关系，传承孔孟仁政思想。荀子的礼义体系是一个以“仁”为基础，包含了仁、义、礼、乐、法、刑在内的博大体系，注重人道为本的礼义道德，强调体道与修身，发挥礼义的社会政治功能。荀子的礼义构建还担当了对儒家王道思想的传承，他既法先王也法后王，以圣人的理想人格传承和守护王道理想。荀子是一个与孟子有共同思想基础，有许多相通一致之处的儒学大家，是先秦儒学思想的集大成者。

学界一般认为，孔子讲仁义礼乐，一方面以仁释礼，另一方面以礼落实仁；孟子主要发展了仁，偏重仁义构建；荀子更多地继承了礼，荀子偏重礼义构建。孟、荀兵分两路，各取一端，“孟子多言仁，少言礼”，“荀子多言礼，少言仁。”儒家仁学与礼学不是得到统一，而是进一步分化。既然荀子的思想体系以礼义为核心，那么“仁”在荀子思想中则处于从属的地位。事实上不是这样，“仁”在荀子的思想体系中仍然处于基础性地位。据佐藤将之的统计，在《荀子》中，“仁”出现36次，“仁义”出现16次，说明荀子思想并没有完全排斥儒家的核心价值观“仁”与“仁义”。由孔子开创的儒家“游文于六经之中、留意于仁义之际”(《汉书·艺文志》)，儒家都以“仁”为基础构建思想体系，荀子也不例外。

一、仁：荀子思想的基础

荀子处理战国末期，对先秦诸子乃至儒家各派都进行了无情地批判，但他还是继承了孔孟仁学的基本精神，《荀子·臣道》仍然倡言“仁者爱人”、“仁者必敬人”为治道之本，《荀子·大略》主张“人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。”杨倞注:“人主根本所施设在仁，其役用则在智，尽善则在礼。天施，天道之所施设也。此明为国当以仁为先也。”强调君主是否有仁心是治道的根本，而智和礼则在其次。因此，王者先仁而后礼，为国当以仁为先。显然，“仁”在荀子思想体系中的地位与孔孟其实是一样的。当然，这同孔子的“为仁由己”和孟子的“有不忍人之心，斯有不忍人之政”的思路是不同的，其思考的重点不在内在道德仁性的培养而在外在伦理制度的完善，从而在儒学史上开辟了一条隆礼重法的理路，因而可称之为先秦儒学中的“礼学”。但这个“礼学”仍然以仁学为基础，在本质上仍然是“仁本礼用”之学。宋人唐仲友言:“方说士徼时好，卿独守儒议，兵以仁义，富以儒术，强以道德之威，旨意与孟子同。”另据司马迁《史记·孟荀列传》载，孟、荀“咸遵夫子之业而润色之”，可见二人都是在孔子思想基础上的进一步发展了儒家。孟子多言仁义，其实荀子也讲仁义，在《荀子》一书中仁义并举很多，如：

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《劝学》）

今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪?（《荣辱》）

况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！（《荣辱》）

平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而志剸天下劲矣；案修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。（《王制》）

以上荀子讲仁义与孟子没有多大差别，说明荀子虽然以礼义为要，然其价值源泉与思想归宿仍然是儒家的核心价值观之一：仁义。以仁义为本，以礼义为要，乃是荀子儒学的道路，正如他自己所说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”（《荀子·劝学》）中唐学者权德舆说：“荀况、孟轲修道著书，本于仁义，经术之枝派也。”对于孟荀的关系，汉代扬雄《法言·君子》载：“孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！”曰：“吾于孙卿，与见同门而异户也。惟圣人为不异。”关于同门异户，有学者认为是“道”同而“术”异，即二人在基本价值理念与信仰上是同道中人，而分歧或差异就是“操术”不同。“操术”在荀子书中主要指“礼义之统”，对此我表示认同。“同门异户”说明孟荀同出于孔门，却走出了各自的道路。《荀子·不苟》：“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。”可见，操术主要指执持“礼义之统”的主张或方法。在这个意义上也可以说荀子的思想是以仁义为本，以礼义为用。（未完待续）

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