《论语》记载：孔子儿子孔鲤从庭前走过，孔子问：“学礼乎？”孔鲤说：“没呢！”孔子说：“不学礼，无以立！”

近年国学渐热，礼乐亦渐得恢复。吾道不孤，颇令我这先行者感到欣慰。可是其间一知半解、胡编乱整者太多，又常让人气结。

例如年曲阜祭孔，把猪屁股羊尾巴对着孔子，祭仪祭乐祭服乱搞一气，我写文章批评过了。年孔垂长返乡祭祖，孔府家祭，竟然仍是乱来。打着白灯笼当前导，后面几排红衣人吹长号而前，举花篮为祭，不知道是啥玩意。

家祭如此，公祭亦不堪闻问。年中华诵．经典教育论坛在北京孔庙举行释菜礼时。把水芹、韭菜花、红枣、栗子放在台面上。然后，记者报导：“执事引导主祭官从东侧阶梯上月台，四配十二哲依次跟上……”。

这不是要吓死人吗？颜回、子思、曾子，孟子四配，子贡子路等十二哲居然都复活了，白昼现形，跟着主祭官上台啦？而且，上台，竟说是月台，这是去坐火车？

再者，释菜礼，只用菜吗？明嘉靖九年制：先师座前，各色祭品可丰富啦，包括鱼、李、栗一行；榛、菱、芡、鹿脯一行；芹、菹、兔醢、鱼醢等一行；脾析、豚胉一行等等。笾豆之南，还要有左羊右豕中牛各一。四配十哲也都有肉有菜。其中还特别规定了要用活兔三只、酒三瓶。清代释菜礼不用活兔了，但依然少不了兔醢与酒。如今各地私塾、学堂、书院，却一说释菜，大家就都只抓几把菜去祭。

各地大办开学礼，还流行杜撰的各种“青春礼”“成长礼”。这些，玩玩虽无不可，但均以非礼为礼矣！

再说释奠礼的时间。孔庙主要是春秋两祭。又称为丁祭，例于春秋两季的上丁日举行。为什么呢？《说文》释丁云：“丁承丙，象人心”，丙有明的意思，故丁有正德明心之意。这是乾隆皇帝自己的解释，可视为相沿旧制之理论依据。

因此，乾隆三十二年，戴第元上奏请增加孔子诞辰祭祀一次，就遭到严谴，谓其说“殊非正理。诞辰之说，出于二氏，为经传所不载。国家尊师重道，备极优崇，释奠二丁，自有常制。援据礼经，实不同于寻常庙祀。……戴第元乃欲于彝典之外轻增一祭，转为亵越而不足以昭隆礼。士不通经，所奏宜摈。”

民国成立，蔡元培立即废了祭孔。待后来大家想祭了，却因已不懂了规矩，故竟如戴第元那般，以孔子诞辰日致祭，反而将春秋丁祭给废了。

台湾沿袭此误，以致大陆近年开始恢复祭孔时也学着以孔诞日为祭。“士不通经“，真没办法！

另外，我们还应知道：孔庙又称文庙，孔子是大成至圣文宣王；相对来说，一般人便通称关帝庙为武庙。但如此文武相对，其实并不准确。文庙之文，乃文化文明之意，包括文事与武备。因此，《礼记·王制》说：“天子将出征，受成于学；出征执有罪，返，释奠于学，以讯馘告。“《诗经·鲁颂·泮水》也说：”矫矫虎臣，在泮献馘。“文事武备，总归于学。释奠除了文舞之外，也有武舞，即是这个缘故。

唐制，祭先师便有武舞。清代虽只用文舞；但其所谓文舞，采用的正是广义的文的意思，因此又称文德之舞，奏昭平、宣平、秩平、叙平、懿平诸章，最后是德平（关庙岳庙情况相同。本是武庙，但后来也跳佾舞，朝文德方向转型）。

像这样，例子是举不完的，随便找一礼制来看，即会发现大家在认知和实行上都问题一大堆。

正如王维说：“每逢佳节倍思亲”。我碰上这些时候，也会特别怀念起一些师长，想到那些学礼的岁月。

在台湾，讲到礼学，当然首推孔德成（达生）先生。先生随政府迁台，任孔子奉祀官，即俗称之衍圣公。人们常说他是民国后唯一的奉祀官，其实不，一同担任奉祀官的，还有曾、颜、孟三家后裔及龙虎山张天师，佛教方面则尊章嘉活佛（康熙曾封二世章嘉为灌顶普善广慈大国师，西藏以外所有地区格鲁派，都由他管理。国师这一尊号，即使达赖、班禅都没有。雍正更下谕确定章嘉活佛“在达赖喇嘛、班禅额尔德尼之上”。七世章嘉活佛移居台湾后，弘法利生，鞠躬尽瘁，年逝世。印顺导师《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》曰：唯唐之玄奘差堪比拟）。但社会上最

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