第三课听课思考心得，涉及《学而》篇四章。
1、扣“仁”两端：存仁去巧，孝悌为本
《论语》承载的儒家思想，核心主张即“仁”。
关于“仁”，孔子在不同场合，面对不同的对象，陆续做出许多创建性的阐述。
《学而》篇，最初谈“仁”，先分正反两面，言简意赅，似乎定调：君子务本，本自孝悌，为正面；巧言令色，鲜矣仁，为反面。
第一位登场论“仁”的竟然不是孔子，而是有子。有子是谁？有子名叫有若，整部《论语》中只有他和曾子通称为“子”。有若（前或～？），春秋末年鲁国人。字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视“孝”道。主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。（摘录）
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
这一段可分三层读：
一层先举例为证。以日常作为举例，一个人笃行孝悌，就很少犯上；既不好犯上，就不会作乱。由私室行为品格上升至社会行为品格，层层递进，阐明个体行为的一贯性，识人知仁否？我们大可以小见大，见微知著。
二层明确观点。君子致力于为人根本，根本立定则不忧无道，此道即“仁”。
三层回应强化。以反问回应举例，再次强化孝悌乃为仁根基。
由此，事亲如事君，理家如治国，家国同构的人伦层次井然而出：一个社会个体做好自己，孝敬父母，友爱兄长，使个人家庭生活和谐，再推己及人，涟漪式拓展到社会人际关系，自然涉及如何对待友朋上级乃至君王，人人如此，则社会稳定，家国安详。这是“仁”的理想，也是“仁”的起点，作为理想似乎高不可攀，作为起点却可返璞归真，所以后来儒家都以修身齐家治国平天下为人生理想，进可居庙堂之高，退可处江湖之远，无论进退，内心都是有条不紊的，修养清静，端齐理和，治世有则，平安大同。
孔子及其后学一直追求的文化守成，大概就是要守这样一个“成”：家国伦理皆有依凭，人人行仁，循礼而安。既是个人的幸福美满，也是国家的安定和谐。
有子之说后，孔子的话更加简练：
巧言令色，鲜矣仁。
“巧言令色”，则与“仁”相悖。那么，什么是巧言令色呢？似乎很难给它一个确切的解释，但每个人真遇到，大概都能有具体的判定，为什么？因为这“巧”和“令”，一定是刻意超出了寻常。本来，“巧”是可爱的，“令”是美好的，但只要刻意堆积逢迎，可爱会因为过于雕饰显得尴尬，矫揉造作而惹人疑惑；美好也会因为傅粉太厚，滤镜失真，让人不安。可是，现实生活中，巧言令色者却往往玲珑讨得巧，近水楼台先得月，这似乎又降低了人们辨识的智商。其实，这矛盾的原由还在人性有趋利避害的本能，这“利”的浅表最好甜，那“害”的浅表常常苦，谁愿意上来就吃苦呢？明知良药苦口利于病，要有甜的可以选择，好像谁都会先试试那甜的管不管用。然而，凡事过犹不及，外表太过“巧令”的，恐怕就需要更高的回报才够满足那些透支的甜美。所以，如果对面言语太花哨，笑容太泛滥，不如先冷一冷，看他后来怎么做，所谓“观其言不若观其行”，暂时的“做法”也可能有意迎合，幸好还有一句“路遥知马力，日久见人心”。
当然，我们不能见着笑容先疑惑，逢到赞美就反对，那样就走向另一极端，并非“仁”的本义，“仁”之立意还主宽厚，多些信赖，少些疏离，才是彼此走近的开端，我们需要警惕的是，巧言令色背后确实更多营取。
因为他们都不是傻瓜，至少有自作的聪明，一般不会做赔本的买卖。既要舍得许多谄媚，一定有更大图谋，所以他们会看好对象是谁，情境利害，并且一定目的明确。一旦有人百般逢迎讨好，一定不是随性淡泊之辈，这背后心机城府，当然就与“仁”背道而驰了。
总之，仁有两端，一端指向家国同构的伦理与理想，一端指向人际交往的诚恳信赖与巧诈提防。
2、曾子三省：践行有方，慎独自省。
现代人常辩论自律与他律哪个于人成长更有益，好像各执一词，从来不分高下。不过，经过一场漫长疫情考验，现实似乎给了我们许多答案，比如网上许多留言，表达自己在居家隔离期间啃下了艰辛难懂的课程，掌握了从未想到能掌握的新技能，开发了新的挣钱途径，成功地减了肥……这些，都是自律的成果。如果只是等待他律的逼迫，可能许多惊喜只会沦为时光的失落，时下流行的各种读书学习健身的打卡，表面上好像是那“卡”的他律，但执行却在强大的自律。
曾子是孔门“金句王”，因为他在《论语》里留下的片言只语好像都被广为流传，比如“慎终追远”，“士不可以不弘毅，任重而道远”，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，“有若无，实若虚，犯而不校”，“夫子之道，忠恕而已矣”等等，许多金句被后人切割，其实还原语境更有深意，其中我感触最深的除了此处“三省”句，还有一处在《泰伯》篇：
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子生病，不忘教诲，大概是要把自认为最有用的箴言传给弟子，他特意引的《诗》句，是我们如此熟悉的三个词。这三个词的意义似乎不那么日常化，但是曾子将它们日常化了，是否可由此以为曾子的处世信条始终是谨慎警醒小心翼翼的呢？我们没有更多依据，但这几句却与曾子的著名“三省”遥相呼应，因为曾子说：吾日三省吾身，是每天进行的检索，说起来容易，做起来实难，谁都可以偶尔打打鸡血斗志昂扬，但要天天就会觉得辛苦，谁都知道专注做事更好，但偶尔也会懈怠，甚至经常是懈怠，因为保持专注也需要特殊的力气，所以一件事做到一次几乎都可以做到，要天天做到，首先需要强大的意志力，或者习惯成自然之后就不那么难了也说不定。
然后，曾子自省的内容也是精华：
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
一则忠于人事，一则信于处世，一则习于传承。
这三则几乎囊括了人生在世的关键内容，忠于人事是为有价值可托付，信于处世交友是为有品格可信赖，习于传承是为有觉知可进化。一个人在社会上有用，能做事，能做成事，得以实现自我价值，不会浑噩虚度；一个人在人际间真诚守信，能团结，能协调，就有亲和力吸引力甚至号召力，这是任何时候都有意义的个人素质和能力；一个人能始终保持对新事物的求索，不自满，不自喜，保持学习力，就是保持生长力，这种心态或习惯，往往可以令人受益无穷。我们常见网络爆出一些民间奇人或牛人，无论身份地位，年纪样貌，他们所以能因一招绝技天下闻，应该都不是一朝一夕的努力，更不会是天赋长存，而在不为人知时刻的默默努力，恰如曾子所言的“日省吾身”，这本是儒家的修为方式：慎独，却可以推演到所有人，尤其想做成什么事儿的人。
荀子在他的《劝学》篇有句：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。应该与曾子的“三省”也有暗合。
总之，孔门“金句王”曾子所以有那么多金句触动人心，大概先是因为他作为孔门高弟子，学得好，思得勤，悟得深，加上说得妙。师傅一样领进门，孔门弟子无数，却各有各的修行，也就自然分出了层次，这一点，古今是一理。
我喜欢的作家汪曾祺在他的《人间草木》中写过这么一段话，也可以用来诠释一下曾子的“三省吾身”：
我还是喜欢，像植物那样，一寸光阴一寸碧的生命主张。光阴里，安静又努力的生长，不向外界索取，只在自己生命的深处，本本分分的尽力。这样的生命，永远不改其真，不移其志。
自省的一种方式叫写日记。导演姜文的电影《邪不压正》里有段台词，专门调侃了写日记的人，电影里大概指向蒋介石，是否有更多深意暂且不论，但是历史现实中以日记方式来自律的人生倒是确有典型的辉煌，比如王老师提到的曾国藩，富兰克林，其实还有一个我们熟悉的雷锋。当今历史虚无主义在小圈落里时髦盛行，或许有人会觉得，让人看的日记其实是一种标榜，可是如果是一种好的标榜，并且言出而行，又有什么不好？文字的自我梳理，标榜以自律，白纸黑字，立此存照，不怕后人倒帐清算，这本身就是一种过人的勇气。
3、孔子的管理艺术：敬事，诚信，节用，爱人，使民以时。
孔子是想在政坛上大展一番拳脚的，只是有些生不逢时，在他身处的春秋时代，还是各家势力蠢蠢欲动，野蛮生长的阶段，所以更推崇武力扩张，谁拳头硬谁就是老大。就顾不上应用孔子提出的那些筹谋长远的温良仁义主张，但这并不代表孔子的政治主张统治方法不落地是空话，他在鲁国短暂执政期，也曾经将自己的主张实践为优秀的政绩。
比如《学而》篇这里他提出的统治方法，确实可成为现代企业或团队管理的智慧参考：
敬事而信：有认真严谨敬业的态度，说到做到；节用而爱人：节省开支，爱护团队；使民以时：不滥施权利，浪费资源。
照孔子说，优秀的团队应该是什么样的？
第一、上下同心，敬业求实，不耍花枪，不言过其实，不炒作不摸鱼儿，严谨专业，一起保持朴素真诚地做一项事业。
第二、惜福惜物，有可持续发展的长久想法，不奢侈，不炫耀，不浪费，而且人人都能视公如私，有主人翁精神，不能这边有心省着，那边无意漏着；尊敬领导，爱护团队，彼此诚恳，各安其分，各司其职，各尽其力，各得其所。
第三、尊重人力也是生产力，不能因为手中有权力，便胡乱滥用；人力始终是宝贵资源，滥用就是浪费，颐指气使式的领导方法已经过时，如今的人力不是地主家签了卖身契的使唤丫头，尤其那些优秀的人力，如何量体裁衣，用之有为，个体价值与团队价值达成双赢才是上乘策略。
补充知识点①八大姓：
我国的姓氏起源，源远流长。最早的姓氏起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期。由于是母系社会，因此，几乎所有人只知其母而不知其父，所以那时的姓都是女字旁或女字底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。
据记载，上古时期有八大姓，分别是：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞。(第二种说法是：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、妊)。之后，演变成更多的姓氏，可以说，中国如今的大多数姓氏都是由此八姓演化而来的。
补充知识点②谥号：
古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。分褒贬。褒义谥号用字如：安，成，仁，睿，懿，纯，聪，悫，戴，靖，端，敦，高，桓，徽，惠，景等；贬义谥号用字如：哀，荡，厉，戾，缪，幽，纣，专，炀等。炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀。
补充知识点③孔门高徒：
“四大弟子”又称“孔门四圣”：颜渊，子思，孟子，曾参；“孔门十哲”：孔子门下的十位高材生——颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏，各有擅长。《论语·先进》载，"子曰:从我于陈蔡者，皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:子我、子贡;政事:冉有、子路;文学:子游、子夏。"
补充知识点④配享：
亦作"配飨"，合祭;祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。指功臣祔祀于帝王宗庙。指孔子弟子或历代名儒祔祀于孔庙。
补充知识点⑤：千乘之国的国力有多强大？
乘，音shèng，意为辆,战车。这里指古代军队的基层单位。一种说法：每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计人。另一种说法：车上有御（驾车的）、射（主要攻击力量）、车右（防卫的）3人，车下75个步兵，一乘指75人的兵员。无论哪种说法，“千乘之国”大概兵力十万左右。
补充知识点⑥古代乘车很讲究礼仪：
贵族出行所用的车，左为尊者，中间是御者（驾车的人），右边是陪乘人称骖乘（参乘），其任务在于随侍尊者，防备车辆倾侧。
补充知识点⑦王老师提到《诗经?采薇》：戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
翻译：已经驾起兵车要出战，驾车的四匹雄壮公马很高大。边地怎敢贪图安居?一月之内要争得几回胜利！
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