编号：XZ26-1-1

爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？

王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。

这里有个重要东西，既不是丝也不是帛，但其文理斐然成章。既不是太阳也不是月亮，但给天下带来明亮。活着的人靠它享尽天年，死了的人靠它得以殡葬；内城外城靠它巩固，全军的实力都靠它加强。完全依托它就能称王，错杂用它就能称霸，完全不用就会灭亡。我很愚昧不知其详，大胆把它请教大王。

大王说：这东西是有文饰而不彩色的吗？是简单易懂而极有条理的吗？是被君子所敬重而被小人所轻视的吗？是本性没得到它薰陶就会像禽兽，本性得到它薰陶就很端正吗？是一般人尊崇它就能成为圣人、诸侯尊崇它就能使天下统一的吗？极其明白而又简约，非常顺理而又得体，请求把它归结为礼。——礼

《汉书·艺文志》讲到，“不歌而诵谓之赋”，赋是一种非常重要的文体，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，荀子的赋篇，是有记载的最早以赋命名的作品。

这一篇是对礼的阐述，是对荀子政治理想的表达。有一个大的事物，既不是丝也不是帛，却又纹理清晰，蔚然成章。既不是太阳也不是月亮，却能为天下带领光明。活着的人靠它来长寿，死去的人靠他来埋葬。城郭靠它来巩固，军队靠它来强大。能够完全按照它的要求去做就能称王，大体能施行但还驳杂有瑕疵就能称霸，如果一点都不遵循一定会灭亡。言说之人说自己愚笨不知道这个事物是什么，请教君王。

君主对答说，虽然有纹饰，但并不过分华丽。虽然简单易懂，但又非常有道理。是君子所敬佩的，但是小人不能遵循；如果人性中没有它，就会如同禽兽一般，有了它就会非常雅正。普通百姓尊崇他，规范契合自身行为，就能成为圣人；诸侯按它的要求去做，就能统一四海成为天下的王者。极其明确而简约，顺理而得体，可以将之归纳为礼。

礼，并非繁文缛节，而是简单直接的行为规范，涉及到与人活动相关的各个方面，是先贤对事物的总结，用最直接的方式对人们的行为进行规范。礼细致到生活的方方面面，又包含极广，在这之中，能理顺各方面关系，条理分明，可以说是对人道的总结。提到礼，总有人会误会到复杂、繁重，这些有的已经脱离了礼的本质，真正的礼，是随时代变化而革新的，最重要的是遵循核心理念。正如孔子所说“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”（LY9-3-1）。

编号：XZ26-2-1

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不识，愿问其名。

曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲，而杂污之为狄者邪？甚深藏而外胜敌者邪？法禹舜而能弇迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。知。

上天降下一种东西，用来施给天下人民；有人丰厚有人微薄，常常不会整齐平均。夏桀、商纣因此昏乱，成汤、武王因此贤能。有的混沌有的清明，浩瀚无涯静穆无闻。四海之内全部流遍，竟然不到整整一天。君子靠它修身养心，盗跖靠它打洞进门。它的高大和天相并，它的细微不显其形。德行道义靠它端正，事情功业靠它办成。可以用来禁止暴行，可以用来致富脱贫；百姓群众依靠了它，然后才能太平安定。我很愚昧不知其情，希望打听它的名称。

回答说：这东西是把宽广和平坦看作为安全，而把崎岖不平和狭窄看作为危险的吗？是亲近美好廉洁之德而疏远杂乱肮脏之行的吗？是很深地藏在心中而对外能战胜敌人的吗？是效法禹、舜而能沿着他们的足迹继续前进的吗？是行为举止靠了它然后才能恰如其分的吗？它是血气的精华，是意识的精英。百姓依靠了它然后才能安宁，天下依靠了它然后才能太平。它明智通达纯粹而没有缺点毛病，这叫做君子的智慧聪明。——智

接下来讲智慧。上天降下一种东西，施予百姓，有的丰厚，有的微薄，通常不会整齐平均。夏桀、商纣以此混乱，商汤、周武以此贤能。有的浑浑浊浊，有的清清澈澈，有的非常盛大，有的细致入微。一日之间就能周流四海之间。君子能依靠它来修行，盗跖用它来穿室入户盗窃。从广大来看，和天一样高大，从细微处看，可融入无形之中。德行道义依靠它来修行，事业靠它来成功。可以依靠它来禁止暴行，补足穷苦百姓，依靠它使百姓获得富足生活。言说之人说自己愚笨不知道这个事物是什么，请教君王。

君主说，这个事物使宽厚平和的安全，让阴险狭隘的危险。会亲近洁身自好的，疏远杂乱污秽的。深藏于内心之中，却能战胜外在敌人。效法舜、禹一类贤德先王，沿着他们的道路前行。一举一动都要依靠它才能恰到好处。它是气血的精华，是思想的繁荣，百姓依靠它才能得到安宁，天下依靠它才会太平，明白通达而没有瑕疵，就叫做君子的智慧。

智慧，是天赐予人的宝贵财富，能把智慧用于正途，用智慧规范自己的行为举动，用智慧治理国家，摒弃杜绝恶的追求，就能符合世界运转的规律，百姓安居乐业，国家安定平和。

编号：XZ26-3-1

有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。

曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入却穴而不偪者与？行远疾速，而不可托讯者与？往来惛惫，而不可为固塞者与？暴至杀伤，而不亿忌者与？功被天下，而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云。云。

在这里有种东西，停留时就周遍地静处在极低点，活动时就极高而广大无边。圆的合乎圆规画的圆，方的和角尺画的能相掩。大得可和天地相并列，德行比尧、禹还敦厚慈善。小的时候比毫毛还细微，而大的时候可充满寥廓的空间。迅速啊它们到达了很远很远，分开啊它们互相追逐而返回山边，高升啊天下人就都会生活维艰。它德行敦厚而不丢弃任何人，五种色彩齐备而成为花纹，它来去昏暗，变化莫测就像天神，它进出很急，没人知道它的进出之门。天下人失去了它就会灭亡，得到了它就能生存。学生我不聪明，愿意把它陈述给先生。君子设置这些隐辞，请您猜猜它的名称。

回答说：这东西是庞大而不会被堵塞的吗？是充满寥廓的空间而不会有间隙，进入缝隙洞穴而不觉其狭窄吗？是走得很远而且迅速但不可寄托重物的吗？是来去昏暗而不可能被固定堵塞的吗？是突然来杀伤万物而毫不迟疑毫无顾忌的吗？是功德覆盖天下而不自以为有德的吗？它依靠大地而在空间遨游，以风为朋友而以雨为子女。夏季兴起热浪，冬季兴起寒流。它广大而又神灵，请求把它归结为云。——云

有一种东西，停留时就静静弥漫在地面，运动时高高在上广大无边。圆的如同用规画出来的一版，方的合乎矩的标准，广大的和天地相匹配，德行深厚的比尧、禹还高尚，精微的比毫毛还细致，充盈的可以充满寰宇。能够迅速到达遥远的地方，相互追逐来回往返，而它高高聚集天下就会得到润泽。道德深厚，不漏一人，五种色彩齐备，具有美丽的纹饰。它来去隐蔽，变化如神，出入速度非常快，不知道来处是哪里。天下失去了它就会灭亡，得到它就能生存。学生不够聪慧，以隐辞陈述，请君子猜测事物的名称。

回答说，它虽然广大，却不会堵塞。能够充满整个宇宙不留缝隙，进入隙穴之中也不会觉得狭窄。虽然行的远速度快，但是不可负托重物或传递信息。往来非常隐蔽，不会被堵塞。蕴含雷霆杀伤万物，果决而不会迟疑。功德泽被天下，而不会自认为德行高洁。依托大地在宇宙间游荡，以风为友，以雨为子，令冬天寒冷，夏天酷热，广大无边通于神灵，归纳它叫做云。

这段不是直接讲政治理想而是通过对云的介绍阐述理念，云被描述为一个广大无边，德泽深厚，往来翕忽，无形无边，果决敏锐的事物，行云布雨化生万物而不自矜，也体现了儒家的追求。

编号：XZ26-4-1

有物于此，??兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与“暴”为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚不识，请占之五泰。

五泰占之曰：此夫身女好，而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。蚕

在这里有种东西，赤裸裸啊它的形状，屡次变化奇妙如神，它的功德覆盖天下，它为万代修饰人文。礼乐制度靠它成就，高贵卑贱靠它区分。奉养老人抚育小孩，依靠了它然后才成。它的名称却不好听，竟和残暴互相邻近。功业建立而自身被废，事业成功而家被破坏。抛弃了它的老一辈，收留了它的后一代。它被人类所利用，也被飞鸟所伤害。我愚昧而不知道，请长老们把它猜一猜。

长老们猜了猜说：这东西是身体像女人一样柔美而头像马头的吗？是屡次蜕化而不得长寿的吗？是善于度过壮年而不善于渡过晚年的吗？是有父母而没有雌雄分别的吗？是冬天隐藏而夏天出游的吗？它吃桑叶而吐出细丝，起先纷乱而后来有条不紊。生长在夏天而害怕酷暑，喜欢湿润却害怕雨淋。把蛹当作为母亲，把蛾当作为父亲。多次伏眠多次苏醒，事情才算最终完成。这是关于蚕的道理。——蚕

有一种东西，它赤身裸体没有毛、羽，多次变化奇妙如神，功劳覆盖天下，成为万世的纹饰。礼乐靠它完成，贵贱靠它区分，奉养老人抚养孩子都靠它来进行。它的名称不好听，与暴相近，这里说的是蚕食。功劳建立自身被废弃，事业成功家庭遭到破坏。它之中较老的被抛弃，后一代被收留。对人们有利，却为飞鸟所食。不知道叫什么，就请五泰（神巫）进行占卜。

五泰占卜说，这个事物身体柔婉而头像马头。虽然能多次变化，但并不长寿。壮年被善待，老年被抛弃。虽有父母，而不分雌雄。冬天隐伏夏天活动，食桑叶而吐丝，吐丝时会先乱而后治，最后有条不紊。虽然是夏天所生，却厌恶酷暑，虽然喜欢湿润却厌恶下雨。以蚕蛹为母亲，飞蛾为父亲，三次休眠三次唤醒，才算完成，这就是蚕的道理。

蚕的一生经历蚕卵——蚁蚕——熟蚕——蚕茧——蚕蛾等多个阶段，所以说多次变化非常神妙。蚕丝制作为丝绸，成为了体现礼乐、区分贵贱、善待老幼的物品。成丝之时就是蚕身死之时，所以功成而身废。蚕的很多行为符合儒家的主张：吐丝前乱而后治，符合治理的规律；三次蜕变，以生命的代价完成自己的事业，如同柳下惠三次被罢黜又三次被启用一般，“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”（LY18-2-1）；蚕夏生而恶暑，喜湿而恶雨，则体现一种中道的思想，求其中，不过而无不及。

编号：XZ26-5-1

有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。

王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。箴

在这里有种东西，产生于山岗，放置在内屋厅堂。没有智慧没有技巧，却善于缝制衣裳。既不偷盗也不行窃，却先打洞然后前往。日夜使分离的相合，从而制成花纹式样。既能够联合竖向，又善于连结横向。下能够遮盖百姓，上能够装饰帝王。功劳业绩非常巨大，却不炫耀自己贤良。有时用它，就在身旁；不用它时，它就躲藏。我很愚昧，不知其详，大胆把它请教大王。

大王说：这东西是开始产生时很大而它制成后很小的吗？是尾巴很长而末端很尖削的吗？是头部锐利而畅通无阻、尾巴摇曳而缠绕的吗？它一往一来地活动，把尾打结才开始。没有羽毛也没有翅，反复来回动作迅速。尾巴一长工作就开始，尾巴打结工作才停止。把大型簪针当父亲，而母亲就是那盛针的管子。既用它来缝合外表，又用它来连结夹里。这是关于针的道理。——针

有一个事物，生长在山冈之中，放置于屋室内。没有智慧也没有技巧，却善于缝制衣裳。既不偷盗也不行窃，却要穿洞而行。日日夜夜使分离的事物合在一起，制作各类花纹。它既能竖着相连，又能横着相连。在下能为百姓覆盖身体，在上能为帝王装饰。功业非常博大，却不外显自身的贤良。用的时候就存在，不用的时候就隐藏。言说之人说自己愚笨不知道这个事物是什么，请教君王。

君王说，它开始制作时很大，制成时却很小。头部很尖锐，末尾细长。一来一去，尾部打结才开始。没有羽毛，没有翅膀，往返来回却很迅速。生出长尾工作就开始，尾部盘旋打结工作就结束。他把簪针当作父亲，装针的管子作为母亲，形似簪子，所以是以簪为父，装于管中，所以以管为母。既可以缝制外表，又能修补内里，这就是关于针的道理。

针是常用的工具，线就是它的尾巴，有了尾巴就能将事物合纵相连，虽然很微小，但作用很大，是人们生活的必备品。需要使用时就显现，用过后就隐藏。荀子借物抒怀，也想如此修补制度的漏洞，合纵连横，带百姓获得美好生活，而后功成身隐。

编号：XZ26-6-1

天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正无私，见谓从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。

如今天下无秩序，请把怪诗叙一叙：天地交换了位置，四季颠倒了方向；天上恒星都坠落，早晚昏暗不明亮；阴暗小人登显位，光明君子在下藏。正直为公无私心，却被说成结私党；心爱公利去做官，却被以为要楼房；没有袒护有罪人，却被作敌来严防；道德纯洁又完备，横遭毁谤瞎嚷嚷。仁人被废遭穷困，骄横暴徒逞凶狂；天下黑暗又凶险，时代精英恐丢光。蛟龙被当作壁虎，鸱枭被看成凤凰。

佹诗就是诡异激切的诗。天下不安定，所以陈述此诗。

天地改变了位置，四时颠倒了方向。天上的星星都坠落，白天晚上都陷入黑暗之中。阴暗的小人登上显赫的位置，像日月一样的光明君子却要退而隐藏。这些说的都是天下不安定，小人掌权，百姓生活陷入昏暗，水深火热。

君子在此时是受到排挤的，内心公正无私，却被说为反复无常。一心为公，为百姓谋利益，却被说成是索要高楼大堂。不以私心加罪别人，却被别人当作敌人来防范。孔子为鲁司寇，出于公心七日诛少正卯，也为他人所防备，可见于《孔子家语?始诛》：孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”（KZJY2-1-1）

道德纯洁完备，却受到谗人的诽谤，夏桀、商纣治下都有贤人，关龙逄、比干等，却遭到小人陷害迫害，不能匡正社稷。仁德之人被罢免陷入困顿之中，残暴之人却能处处逞强。天下陷入黑暗凶险之中，恐怕会失掉世上的英杰。蛟龙被视为壁虎，猫头鹰却被当做凤凰，君主无识人之明，使贤者不能得位，小人却掌握大权。

编号：XZ26-6-2

比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。

其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！

王子比干被剖腹，孔子被困在陈匡。明明白白啊他们的智慧是这样聪明亮堂，忧忧郁郁啊他们碰上的时运是这样不祥。违背时世啊他们想把礼义普遍推广。黑沉沉啊天下是这样的昏暗不明亮！光明之天不复返，忧思无边无限长。千载定有反复时，古来常规是这样。弟子努力去学习，上天不会把你忘。圣人拱手来等待，即将重见好时光。弟子全都愚昧无知，希望听您反复说。

那短小的诗歌唱道：想那遥远的地方，多么蔽塞有阻碍。仁人被废遭穷困，暴徒得意多自在。忠诚之臣遭危险，进谗之人受委派。美玉琼瑶与宝珠，竟然不知去佩带。将布与锦相混杂，竟然不知区别开。美如闾娵与子都，没人给他们做媒。丑如嫫母与力父，这种人却被人爱。认为瞎子视力好，认为聋子听力好，误把危险当安全，还把吉利当凶兆。呜呼哀哉老天爷！怎能和他们同道？

比干被剖腹挖心，孔子被困于匡地，可见《孔子家语?困誓》：孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。（KZJY22-5-1）。这些贤人的智慧是明亮而光辉的，但遇到了如此乱世是如此不幸，他们想要坚定地推行礼义，让天下百姓都遵守，但遇到了黑暗的时代。光明的天下一去不复返，只剩下五金的忧愁。但是天道运行的规律是物极必反、否极泰来，黑暗的社会不会长久，只要努力学习，必然有可用之时，圣人也在拱手而待，平和盛世会紧跟在乱世之后。荀子在此表达自己的志向，说自己愚笨无知，但是愿意反复陈说圣人的理论。

接下来又做一首小歌。在一个遥远的地方，非常闭塞，礼义不行。仁德之人被罢黜，陷入困顿中，残暴之徒却自由自在。忠诚之臣遇到危险，谗人佞臣受到重用。对于美玉珠宝不知佩戴，不能区分粗布与锦帛。闾娵是战国时魏国的美女，子奢是子都，春秋时郑国的美男子，这样的人却没有人为他们做媒；嫫母是黄帝时的丑女，力父出处不详，这类的人受人们喜爱。把盲人当作目明，把聋子当作耳聪，把危险当作安全，把吉祥当作凶险。这是荀子当时社会环境的无奈与不满。他借用小歌，描述了当时的环境。因为礼义不行，社会颠倒混乱，仁德之人受到迫害，奸臣小人当道，百姓不知美丑，不分善恶，生活混乱，处于凶险之中。

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