我们谈到诸子百家，基本每一位背后，大家都熟悉他们最重要的思想，比如老子的道法自然，孔子的仁者爱人、克已复礼，孟子的君轻民贵，庄子的齐物论，荀子的性恶论。

前面几位的观点很容易明白，但后面两位并不那么容易明白，也许你知道意思，但不知道背后的逻辑。

比如齐物论，其背后的逻辑是说万事万物，都有其背后一致的“齐”，这就是道，所以你只要遵行天道就可以了。

而荀子的“性恶论”则更简单了，人性本恶，但这只是荀子提出了问题，关键是荀子也给了解决问题的方法，这才是荀子的核心思想。

今天，我们来了解一下荀子性恶论后面的核心思想。

如果以三相规，荀子也有三大核心思想，分别对人、天、社会进行了思考，其背后的逻辑，都是基于性恶论来进行的。

（一）性恶为善

“性恶论”是荀子最有名的思想主张之一，但荀子提出性恶，没有到此为止，而是更进一步提出方法。

在《荀子·性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”的“伪”，而是“人为”之义，所以今天我们可以直接换成“为”字。因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事谓之性；可学、可事者谓之伪。

所以，人的属性分二类，一类是性，天然自带，一类是伪，后天增加的。所以到这里，荀子才提出他在性恶论后面的思想主张，人应该靠后天的的努力学习性善部分，才能让人类变得更美好。

你看婴儿一出生，如果你不让它学习善的东西，他会变好吗？人不学习规则社会秩序会变好吗？所以从唯物主义观点来说，荀子的性恶论与唯物辩证法也是相通的。反而性善论无处立脚。

（二）天常人用

除了性恶论外，荀子还有一个“天常论”，性恶论是荀子对于人性的认识，而天常论则是荀子对客观世界的认知总结。

在荀子的《天论》篇写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸……。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”

这基本表达了荀子的“天人论”主张，天行有常、人可制天命而用之。

什么意思？荀子认为，世界万物是有规律的，但是人可能通过掌握天命而掌控发展，你看是否象极了现在我们说的“主观能动性”“人定胜天”“认识自然改造自然”？天再怎么有“常”，人也能改造使用它。所以荀子的观点比起孔子的“朝闻道夕死可也”更进了一步。

（三）礼法群治

有了人性的理解，再加上对世界的认知，剩下的就是对社会的解决方案了。

荀子对社会的解决方案认知有一种他自己的逻辑。

他说，人力不如牛，行走不如马，但牛马却为人所用，为什么呢？因为人与其它动物的区别，在于“能群”，为什么能群，在于能分级，为什么能分级，在于有义，但光有义还不行，必辅助于法，有法还不完善，还需有礼相约束。

这就是荀子的“礼法群治”的主张，礼治与法治相结合。

他认为，在“立君上之执以临之”的基础上，还必须“明礼义以化之，起法正以治之，至刑罚以禁之”。这是他的“隆礼”“重法”政治论的主干。

这是把礼和法看作是封建统治者治理国家、统治人民的两种根本手段。但在这两种手段中，他更加重视礼治的作用。他强调礼是“治国之本”，“为政”的前导，“国之命在礼”离开了“礼”，政治便不能推行，国家便不能维持。

荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。在荀子看来，人的本性是“恶”的，是不符合礼的要求并同礼相悖的。因此，要使人们的视听言行符合礼的标准，就必须改变人的本性。主张应该有多种仪礼配套。比如衣冠、宫室礼仪、丧祭礼仪、声乐礼仪等。

如此看来，虽然我们今天表面上不承认荀子的所有观点，但内心以为，他说的，我们都在执行。

但往往，我们的主流精英，宁愿承认孟子是对的，实际上做不到；

我们向往庄子说的，但实际不存在；

我们相信老子说的，但实际做不到；

我们相信孔子说的，但实际不知如何做；

我们更愿意做一些缥缈的事情，但有面子；

我们不愿意做一些可行的事情，但太LOW!就象时不时冒一两个外文单词一样，以为那样很HIGH!