荀子是继孔子之后，儒家思想的又一位代表人物。通常我们所读的儒家经典是《论语》，它是孔子的弟子们所记载的孔子的只言片语，这种碎片化的语言造成的结果就是“岐义从生“。而《荀子》恰好为我们解决了这个问题，这位先秦伟大的思想家，系统地对儒家思想进行了论述，让我们有幸更深层次地认识儒家思想。

今天的人们对儒家思想有一个很深的误解，认为儒家思想是为君主专制服务的工具，但我认为，”为君主专制服务的儒家思想“是一个被”打扮成儒家思想“的另外一种思想。这就好比坏人假扮成好人的模样做坏事，如果我们不谨慎分辨，就会放过坏人、冤枉好人。

儒家思想的君民观是不是我们经常听说的，君主高高在上随心所欲、下层民众一定服从君主呢？《荀子》可以给我们答案。

1.天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。——《荀子.大略》

这一段讲的是：民不是为君服务的，君是为民服务的。这与二千多年后的我们所说的公务员应该“为人民服务”竟然不谋而合，与我们平时所想像的只会维护君主尊严、视君主为至高无上的“腐儒”大相径庭。现代人很难想像二千多年前的古人竟会有这种观点。

2.世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”是不然。……内则百姓疾之，外则诸侯叛之……。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。……诛暴国之君，若诛独夫……。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。——《荀子.正论》

这一段讲的是商汤灭夏和周武王灭商，这种以臣弑君到底对不对？荀子的说法是：对！

失去民心的君王不是君王，是“独夫”；“兴天下之同利，除天下之同害”的人会使“天下归心”，才是真正的天下人认可的君王。二千年后的我们，认为传统儒家思想主张君权神授，其实是被欺骗了，真正的儒家思想主张的是“君权民授”。

3.虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。——《荀子·王制》

这一段是在反对官员的世袭制度，普通民众只要有德行有才华，一样有上升通道，现代人总认人古代人的思想是陈旧的、落后的，却很少有人知道二千多年前的战国时期，荀子就已经提出“唯贤是举”了。

4.君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》《荀子·哀公》

看到这段话一定有人问：这不是唐太宗的名言吗？怎么会出现在战国时期的荀子的书里？事实上这段话是唐太宗向荀子学的，我们不必惊讶，因为还有更令人惊讶的，这段话的原作者也不是荀子，荀子也是从他的古人那里学来的，所以原文是”传曰：君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”。

在儒家思想中，君民关系是以民为本，而二千多年后的今天，我们仍在说以民为本。

5.马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。——《荀子·王制》

这一段讲的是君主如何取得民众支持：选拔贤能的人、推举有教养的人、提倡孝敬和友爱、收养孤寡之人、帮助贫穷的人，让老百姓可以安稳地生活。其实我们现代社会所倡导的文化建设和经济建设，不也是这些吗？

儒家思想的君民观并不是我们所听说的，君主高高在上、民众服从君主。二千年前的《荀子》告诉我们，真正的儒家思想是君以民为本，权力来自于民众，君没有特权，只是“为人民服务”。荀子的这些思想在当今社会仍然得到广泛的赞同。