文/卜宪群邵蓓孙晓读史编辑首发

公元前年，当刘邦打败最后一个有实力的异姓诸侯王英布，并带着病体祭奠孔子时，他似乎已经隐隐感到，只有儒家的思想才是确保汉朝长治久安的最适合的治国思想。然而，当意识到这一点时，他的生命已即将到达终点。祭孔后不到半年，刘邦病逝，而此时的儒学还远未成为最受尊崇的经学，甚至连重要的典籍都无法找到。

然而，汉初，儒家虽然受到一定程度的重视，但在长年战乱、土地荒芜、经济凋敝、社会矛盾加剧的国情下，道家的“无为”思想显然更符合当时的社会条件，因而占有主导地位。

汉景帝时儒家主张的积极有为、大一统的思想也与道家无为而治、守旧因循的保守思想产生了激烈的交锋。

辕固生因为传习《诗经》，曾在景帝时做了博士。有一次，辕固生和道家的黄生在景帝面前争论。

黄生说：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”

辕固生反驳说：“不对。夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人的心愿而杀死夏桀、商纣，这不是秉承天命又是什么？”

黄生说：“帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。为什么呢？这正是上下有别的道理。夏桀、商纣虽然无道，但是身为君主，理应身处上位；商汤、周武王虽然圣明，却是臣子，理应居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏，反而借其有过而诛杀君主，取代他而南面称王，这不是弑君篡位，又是什么？”

辕固生答道：“如果非按你的说法，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不对吗？”

这时汉景帝听不下去了，于是说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”于是这场争论停止了。自此以后学者再不敢争辩汤武革命的事了。

后来还有个花絮。景帝的母亲窦太后喜欢《老子》这本书，有一次召来辕固生，问他读这本书的体会。辕固生说：“这不过是俗人的言语罢了。”窦太后恼怒道：“它怎么能比得上内容如同管制犯人似的儒家诗书呢！”于是让辕固生入兽圈刺杀野猪。景帝知道是太后发怒而辕固生直言并无罪过，就给了辕固生一把锋利的兵器。辕固生下到兽圈内去刺杀野猪，一刺，野猪便应声倒地。太后无话可说，只得作罢。

历史再往前翻一千年，正值商周更替之际。

天命靡常，唯德是依——小邦周打败大邑商的历史启示。后母戊大方鼎，是迄今为止发现的最大、最重的青铜器，是商人为祭祀祖先铸造的。商人认为天命神祇决定现实的一切，他们要做的就是诚心地进奉神灵。他们每天都在为各种大大小小的事，不厌其烦地进行着一遍又一遍的占卜，探寻着神灵的意思，对神灵进行丰厚的献祭。

笃信天命，直到商王朝灭亡的那一天也没有变。

牧野决战历时仅一天，周王朝的胜利看似摧枯拉朽、势不可当。事实上，牧野决战中，周武王率领的周师只有兵车三百乘，精锐勇士三千人和佩带盔甲的士兵四万五千人。而商王纣组织了七十万大军应战。

《荀子·儒效》上说，周武王出兵伐纣时，以兵家忌讳的日子出兵，出兵的时候东面而迎太岁，军队到了汜水遇上河水上涨，到了怀地河水泛滥，到了共头山体崩摧，出现了一系列不吉利的自然现象。周武王的弟弟霍叔说：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”这个记载其实是周人不自信的表现。如果不是周武王、周公等人的坚持，这次出兵可能就会半途而废了。所以能在一天之内就攻进朝歌，迫使商王纣自杀，这件事对于周人来说本身就是个奇迹。

周人一直称自己为“小邦周”，而称商为“大邦殷”“大邑商”。和当时繁盛的商文化相比，克商之前的周文化乏善可陈。小邦周打败了大邑商，看似强大的商王朝轰然倒地，这一现象不能不引起周人的思考：什么是天命？号称掌握着天命的强大的商朝为什么会灭亡？天命是可靠的吗？

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨女殷商！曾是强御，曾是掊克；曾是在位，曾是在服。天降慆德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，强御多怼。流言以对，冠攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。……

——《诗经·大雅·荡》

在这首名为《荡》的诗里，周人借文王的语气给出了答案：天上的上帝，是下民的领袖。天生众民，为民立君。上天看中了你们殷商的德行，降天命于你们身上。可是你们自己咆哮于中国，敛怨以为德。所以上天改变了天命，毁灭了你们的王朝。你们的灭亡是咎由自取，怪不得上天。

对比殷墟甲骨文中的“德”字，西周金文的“德”字加入了“心”符。古人认为心是思考和指导人行动的器官。加入了“心”符的“德”字，将人的行为和思想联系了起来。在殷墟甲骨文中，“德”字既不常见，也不突出。而在西周金文和文献中，这个字一次又一次地被周人提到，成为一个突出的概念。

甲骨文“德”字没有“心”符，说明当时“德”的观念还没有深入到人的心灵这个层次。当时的社会思想中，对神灵的盲目崇拜占据着主导地位，“德”的观念还没有从天命神意的观念下解放出来，人们用“天德”来解释问题，认为一切都是神灵赐予的结果。西周金文的“德”字，加入了“心”旁，意味着周人的“德”观念带有了更多的理性思考色彩。

周人还将“德”和正、明、敬连在一起，将“德”上升到了关系国运的高度。他们说，夏朝因为不敬德，所以早早地失去了天命；商朝因为不敬德，所以早早地失去了天命。将天命是否眷顾与人自身的德行努力联系起来。周人认为，是周文王之德，使上天降命于周，实现了以小邦周取代大邑商的奇迹。

商人以天命的赐予是无条件的，周人则认为这种赐予是有条件、有选择的。文王之所以能够受天命，是在于他的“德”之“纯”。从先秦时期的文献资料看，文王之德主要有惠保小民、与民同乐、勤政节俭、礼贤下士、恭祭先祖。这些内容归结到一点，就是敬奉天命。

春秋末年的孔子这样总结商人和周人的天命观的差异：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”面对小邦周取代大邑商的时代巨变，周人理性地提出了天命靡常、惟德是依、敬德保民的天命观，从此凿破鸿蒙，破除了神权至上的社会氛围，开始了对人自身努力的

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