第五十五章

我恒①有三宝，持而保之：一曰慈②，二曰俭③，三曰“德道而不敢”④为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭⑤且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建⑥之，如以慈垣⑦之。

译文

本道有三大法宝，遵循而保之：其一是慈，其二是俭，其三是“德道而循理循法”为天下先。慈母爱子而奋不顾身，慈所以能勇；俭以养德，所以能广德；知常循法循理循道而为天下先，所以能够为元首。假若暴虐亡道而暴戾恣睢、穷兵黩武，淫逸奢靡而妄想广有积蓄，欺公罔法不顾百姓而妄想领导人民，死路矣！道者，循道循理循法顺民，以战则胜，以守则固，以攻则取。天子将建极绥猷（天子承担上对大道、下对庶民的双重神圣使命，既要承大道而立法，又要抚民而顺应大道；君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创永世之功业），如以道护之。

注释

①恒：道；法则；辩证统一法则，对立统一法则。法则：道；规律；法律，法度，制度；准则，规则；榜样，表率；效法。

②慈：（1）(形声。从心，兹声。本义：慈爱)

（2）同本义。

慈，爱也。——《说文》

慈和遍服曰顺。——《左传·昭公二十八年》。服注:“上爱下曰慈。”

又如：慈幼(慈爱幼儿)；慈亲(慈爱双亲)。

（3）对父母孝敬奉养。如：慈孝(孝敬)；慈命(对尊上命令的敬称)。

（4）道教用语，道者爱护众生，给予欢乐称为慈。

如：大慈(道慈，大爱，带给众生快乐，是道者对一切众生广大的慈善心)。

（5）和善，和气，善良。如：慈母（谓父严母慈，故称母为慈母）；慈父(慈祥的父亲)；慈容(慈祥和蔼的容颜)；慈颜(慈祥和蔼的容颜)；慈明(犹慈光)；慈景(犹慈颜)；慈眉善目（容人的容貌一副善良的样子）。

（6）慈母的省称，指母亲。如：家慈（家母，对人称自己的母亲）；慈旨(慈母的教诲)；慈教(慈母的教诲)。

（7）道，大道；为道者，惟道者，是道者；奉道，奉事大道，从事于道。道者，天下母，万物母，万物之奥主。大道是万物依归的奥主，贵德守法知道者的保护者，逆德离法失道者的所有者。道是派生宇宙万物的本元（本原、本源、始基），是世界万物的来源和存在的根据。

天下有始，以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大。冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。冀求知物，依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道），是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道循理缘法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救治救助。见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。

③俭：（1）(形声。从人，从佥，佥亦声。“佥”意为“两边”、“两面”。“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。本义：生活上自我约束，从不放纵的人。引申义：节省、节约。说明：当着众人的面节约财物，背着众人却铺张浪费，这就不叫“俭”。所谓“俭”，一定是人前人后都能做到节约的人)

（2）节俭，节省，不浪费；与“奢”相对。俭于财用,节于衣食。——《韩非子·难二》俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

（3）约束，不放纵。

④德道而不敢：德道而不妄，德道而德法，德道而守法；得道而不妄，得道而得法，得道而守法。

“德”与“得”皆为端钮职部字，德、得通假。“德道”即“得道”。德道：得道，得法。德法：得道之法；得法。德：通“得”，取得，获得；道德，品行；恩惠，恩德；慈爱，善，善行；福。得：(会意。金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义：得到，获得)；找到；知，得知；捕获；成功，完成；适，合，适合；具备；能，能够；同“德”，恩惠，感恩；收获，心得；德，道德，有德之人。“道”，就是万物母，就是天下始，就是始有，就是始基，就是本源，就是大法（母法），就是法则，就是万法之源（包括自然法则，也包括人文法则）。

不敢：知常，守法；不妄，不妄作，不妄为，不妄作胡为，不胡作非为。敢：妄。妄：罪；不知常，不奉道，不循理，不守法，违法，违背法则，违背规律。妄作胡为：不顾法纪或舆论，毫无顾忌的做坏事。胡作非为：不顾法纪，不讲道理，毫无顾忌的做坏事。非为：干坏事。

⑤俭：（1）(形声。从人,佥(qiān)声。本义：自我约束，不放纵)

（2）同本义。

俭，约也。——《说文》

君子以俭德避难。——《易·否象传》

又如：俭貌(态度谦逊)；俭退(俭约谦让)；俭然(自谦的样子)。

（3）节俭，节省。

俭于财用，节于衣食。——《韩非子·难二》

今先君俭而君侈，令德替矣。——《国语·鲁语上》

又如：俭克(勤俭而能克制)；俭礼(俭约的礼仪)；俭德(俭约的品德)。

⑥建：建极。建极：典出《尚书·周书·洪范》“皇建其有极”。建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。

1）建：建立、创设。

极：(形声。从木，亟声。本义：房屋的正梁)；最高的地位；特指君位；最高准则、标准。建用皇极。——《书·洪范》

绥：(会意。从糸(mì)，从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索)；安抚人心以保持平静；制止，止；舒，安之舒也；平安，安好，安泰。惠此中国，以绥四方。——《诗·大雅·民劳》又如：绥民(安定人民)；绥安(安定)；绥定(安定)；绥纳(安抚接纳)；绥驭(安抚控制)；绥养(安定抚养)；绥御(安抚统治)；绥服(安定顺服)；绥集(安辑，安抚和合)；绥宁(安定)。

猷：计划，谋划；道，法则；功业，功绩。

建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创永世之功业。

2）说法二：建：建立、创设。

极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。

绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。

猷：道，法则；功业，功绩，计划，谋划。秩秩大猷，圣人莫之。——《诗·小雅》又如：鸿猷(宏伟的计划)；猷裕(指道，治国之本)；猷绩(功绩)。

建极绥猷含义为：天子承担上对天道、下对庶民的双重神圣使命，既要承天道而建立法则，又要抚民而顺应大道。

天道：天理；自然法则，自然的法则，自然规律。

天：代指道。道：大，场，大宗，大本，本体，本元，本原，本源，始基，自然，大自然；恆，法，道法，大法，母法，大制，始制，自然法，自然法则；道理，原理，真理，事理，物理，法则，规律。道，万物之奥主也，谷神也，象帝也，场也，元炁也，本元（本原、本源）也，始有也，天下（万物）母也，宇宙万物之大宗也，大也，无（数学上，可以用“○”表示无）也，夷希微也，一也，自然也，始基也，恆也，无名之朴也，本体也。“道”是“導（导）”的本字，“導（导）”乃道的分化字。道是宇宙万物的本体及其规律，道是宇宙万物的本原和法则。遵守执行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界始基的，是为道纪（自然法则）。法则役使实物，大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德，天下无能及之。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道是万物宗仰依附的奥主，是贵德守法知道者的保护者，是逆德离法失道者的所有者。大道无亲，恆与善人，佑助守法遵循规律者，佑助知道积德行善的人。

法则，指法度、制度、规范、规则、准则、规定、效法、法术、规律、定理、定律、方法、办法、榜样、表率等。《荀子·王制》：“本正教，正法则。”

⑦垣：（1）形声字，土为形，亘（yuán）为声。垣本意为墙，引申为城（取保护之意）。

（2）筑墻围绕；卫护。

卫护：捍卫保护；维护。维护：维持保护；维以护之，免受外害；保全、保护，使免于遭到破坏。

卫：保护。护：(形声。从言，蒦(huó)声。本义：保卫；保护)；维护，爱护；袒护；包庇；监视，监督；救助；总领。

墙：会意兼形声；从土或爿，啬声；“啬”有节俭收藏的意思；垒土为墙，意在收藏；本义：房屋或园场周围的障壁。墙，此字始见于商代甲骨文，古字形由“啬”“爿”构成，意思是筑墙把谷物保存起来。“爿”也表音。本义指用土石或木板筑成的屏障。

（3）垣，此字始见于战国金文。垣本义为墙，古时的城池或官署都会有院墙，故引申为城池，或某些官署的代称。墻用于划分一定的范围，因此“垣”在传统的天文学术语中，又指所划定的星座范围，专称中宫的太微、紫微、天市为三垣。