封面·武夷山九曲溪

我说了，我们以举国之力来做夏商周断代，现在还有好多疑问，当然，不是说它没有任何成就，但做学问与想当然不一样，必须做到环环相接，丝丝入扣。可能是这方面做得不够好，引起了很多人的质疑。如果再往上讨论到五帝，除了一些后世流传的书籍，基本上找不到什么有力的证据。这当然要怪秦始皇，他把好多书都给烧掉了。不过，烧了也好，不然一本书会变成一百本书，读书人生活就会过得更为艰辛。

好在我们还有《史记》，那就照着《史记》依样画葫芦，来复原一下五帝时期的历史。还是声明在先，如有错误，各位找司马迁理论去，与我没相干。

先来看五帝之间的关系。五帝之首是黄帝，为什么叫他黄帝呢？很多人解释说，因为轩辕氏，也就是黄帝吧，以土德而王，土尚黄，故曰黄帝。正像炎帝，以火德王，故号炎帝一样。黄帝娶的正妃为嫘祖，嫘祖生了两个儿子，他们的后代都成为了帝。嫘祖的第二个儿子叫昌意，昌意的儿子叫高阳，这就是第二个帝，颛顼。嫘祖的第一个儿子叫玄嚣，玄嚣的儿子叫蟜极，蟜极的儿子叫高辛，这就是第三位帝，帝喾。帝喾有两个同父异母的儿子，一个叫做放勋，一个叫做挚，先立挚为帝，不能很好地治理族群，于是禅位给放勋，这就是第四位帝，尧。

回头再来说到颛顼，也就是黄帝的孙子。他生了个儿子叫穷蝉，穷蝉的儿子叫敬康，敬康的儿子叫句望，句望的儿子叫桥牛，桥牛的儿子叫瞽叟，瞽叟的儿子叫重华，重华就是舜，第五位帝。五帝就这么凑齐。颛顼是黄帝的孙子，帝喾是黄帝的曾孙，尧是黄帝的玄孙，舜，我就不知道怎么称呼了。反正也是黄帝的直系后代。

从上述帝王世系谱来看，我认为这是司马迁的第一个想当然。因为他假定黄帝是族群里的第一人，他生下的孩子，开枝散叶，全部成为了自己的后代。任何一位后人做了帝，都是他的子孙辈。然而，五帝本纪的第一句说：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。注释者说，少典不是一个人，而是一个诸侯国。当然，这些注释也是以后来的典章格式上古的事情，按今天的说法，少典应该是一个部落，或者族群。既然如此，这个族群就不是以黄帝一人作为父体核心而构建的。尤其是，黄帝掌管的并非是自己的族群，而是一个部落联盟，大部分人并非出自于他的宗族。

有理由相信，司马迁思想的前提是，远古即使采用推举禅让制，这种禅让也仅仅限于最高领导人自己的宗室家族之内，比如挚，就把管理权禅让给了自己的弟弟放勋，也就是尧，它的推举不是父传子而已。我们知道，大约在公元前多年，距今有四千年，夏后启建立了夏朝，确立世袭制。这种制度延续到司马迁生活的时候，也有年左右了。如此漫长的年代，足以将人们的思想完全格式化。何况夏朝之前，我们没有任何文字资料的留存，或者说，即使是夏朝，也没有文字留下来。民间传说不是不可流传，然而，流传到年之后，它会成为什么样子？

我的这些想法，也不是完全来自于我自己，早在20年代，疑古派的代表人顾颉刚就认为，所谓三皇五帝的事迹，完全靠不住，甚至就是虚构的。这个虚构的人群，我想，可能包括从孔子，到庄子，到孟子，到荀子，到古文今文《尚书》，一直到司马迁这一大群人。他有一句话，被别人，也被鲁迅先生狠狠地嘲弄过，即，禹是一条虫。其实，顾颉刚并不是这个意思，他说的是，禹可能是一个族群的图腾的形象。我当然不是疑古派，因为我根本没有研究历史的资格，不过，我们可以根据正常的逻辑思维来做一个推演。这个推演的基础当然也并不可靠，它来自于西晋的皇甫谧。

皇甫谧是一个很奇怪的人，他是著名的岐黄高手，又写了一部书，叫做《帝王世纪》，在这部书里头，他告诉我们，黄帝在位一百年，活了一百一十岁，然后将部落联盟的管理权禅让给颛顼，颛顼在位七十八年，活了九十八岁，禅让给帝喾，帝喾在位七十年，活了一百零五岁，禅让给尧。尧在位九十八年，活了一百一十八岁，禅让给舜。舜掌管权力的时间很长，但实际在位的时间只有三十九年。活了一百一十岁，禅让给了禹。

皇甫谧没讲禹在位多少年，一些资料中，禹的在位在十年到三十年不等。我们姑且只算他十年。这样算下来，从黄帝掌握部落联盟权力开始，到舜禅让给禹，一共是年的时间，这也是五帝本纪的时间跨度。这段时间，没有任何文字流传下来。夏朝延续了年，加上禹的10年，一共是年。这段时间也没有文字流传下来。商朝延续了多年，我们现在发现的甲骨文，出现在商朝的晚期。这是我们能够找到最早的文字记载。至于它的文字是不是成熟，它之前还有没有文字给与支持，这与我们的研究毫不相关，因为没见到它。

我同样不懂甲骨文，不知道这种文字中有没有关于远古事迹的记载。按照我个人对于这种文字的粗浅了解，它也不可能具有对于历史的叙事能力。我的意思是说，从黄帝到商朝晚期，有一千多年的时间没有文字流传，只能依靠口耳相传，来叙说历史上可能已经发生的事情，它们的可靠性可想而知。

所以奇怪的是，司马迁怎么知道这档子事的？更奇怪的是，三百多年之后的皇甫谧甚至比司马迁了解得更多，他又是从哪里知道这些的？即使是我前面提到的孔子、庄子、孟子、荀子，他们又是怎么知道这些事的。我特别不爱谈到荀子，因为《荀子》这部书本身就很可疑，这是题外话咯。在孔子的时代，关于黄帝，有两个传说，一个是黄帝活了三百年，一个是黄帝有四张脸孔。

关于第一个问题，孔子回答说：生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。第二个问题，孔子回答说：黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。黑格尔说过一段话，很多中国人不太爱听。黑格尔说：他们的历史追溯到极古，是以伏羲氏为文化的散播者、开化中国的鼻祖。据说他生存在基督前第二十九世纪——所以是在《书经》所称唐尧以前；但是中国的史家把神话的和史前的事实也都算做完全的历史。

中国的史家把神话的和史前的事实也都算做完全的历史。这是我在讲中国古代神话的时候，反复对学生提到的黑格尔的观点。为什么中国古代神话都是碎片式的，不成体系的呢？因为我们用看待历史的态度来看待神话，很多远古流传下来的神话被曲解，被肢解，被作出合乎历史的解释，它没法保存下来。即使到了上世纪20年代，禹是一条虫这个说法，依然会受到精英阶层的大肆嘲笑。

悲夫！

闲聊家常话，真诚写文章。

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjj/164120.html