孔子到底是个什么样的人？这个问题并不容易那么回答。我们至少认识两个孔子，一个是“人造的孔子”，现在流行的词语叫做“人设”。人设是带有目的性的，为了某种政治需求，而刻意塑造出来的人物形象。另一个是历史上真实是存在过的人，发生过的事。有人造假，就有人打架，文化、学术也不例外。

李零先生认为孔子是中国的堂吉诃德，是遗老遗少的后代。孔子出生在宋国，宋国是商代的遗老遗少，他们特别“认老礼”，宋襄公死守古代军礼，“不鼓不成列”，“君子不重伤，不擒二毛”，“君子不趁人之危”。最后的结局是楚国大军从容不迫地渡江，灭了宋国。毛主席称之为：“蠢猪式的仁义道德”。李零认为宋襄公和孔子，都是堂吉诃德。

堂吉诃德在骑士绝迹一百多年后，仍然幻想着自己是一名骑士，拉着邻居做自己的仆人，准备游走天下行侠仗义，做出种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径。最后再幻梦中醒来，回到故乡终老。宋襄公遵从的是商人的礼，孔子遵从的是周公的礼。他们身上都流淌着复古主义的血液。

西周灭亡，东周衰败，维系传统贵族的宗法制和井田制难以支撑，新的贵族伴随着土地兼并战争而崛起。孔子看不惯，也坐不住，他不是老贵族，但是身上有老贵族的血液，表现的老贵族还要老贵族。新崛起的贵族中不乏布衣之士，这是老贵族不能容忍的，当时人说“礼崩乐坏”，后人说是“乱了纲常”。孔子就在这样一个时代，跟堂吉诃德一样，活在远古梦幻之中，用当时人都说不清楚的周公之礼来要求自己的行为举止。

孔子生的贫贱，活得凄惨，但是死后却“大富大贵”起来，他活着的时候，不是王、不是公、不是候、不是圣人，甚至连君子都不是。他所崇拜的尧舜，天生聪明，有权有位，可以安定天下百姓，这是孔子的毕生追求。可现实是，他不光是没办法救国救民，连自己都拯救不了。

孔子不是“生而知之”的人，这一点他有自知之明，但是子贡却说他“天纵之将圣”，孔子当场反驳回去。孔子的“圣人”，第一功臣是子贡，这要从孔子死后说起了。子贡将孔子作为大旗，高高举起。孟子也不停孔子的话，称孔子为“集大成者”、“圣之时者”。到了战国末期，孔子是圣人名号已经被很多人熟知了，荀子也不得不承认孔子是不得势的圣人，而尧舜是得势的圣人。

孔子死后，在大一统之前，孔子并没有太多的名号。王朝一统之后，孔子开始阔起来了。

鲁哀公悼念孔子，称呼孔子为“尼父”，这是一种敬称，跟“毛爷爷、邓爷爷”是一个意思。

战国时期，孔子始终是个普通的学者形象，当时的读书人称呼他为“仲尼”，这是读书人之间互相称呼表字以表示尊重。“凡人相敬而呼，必称其表德之字”。

在秦代，打天下靠兵家，治天下靠法家。秦始皇本人是很厌恶儒生的，从置酒咸阳宫和山东祭祀泰山两个事可以看出。

西汉初年，刘邦更是拿儒冒当尿盆使唤。

西汉末年，汉元帝曾封孔氏二支长孙孔霸为褒成君，食邑八百户祀孔子。他儿子汉平帝，封孔子为“褒成宣尼公”。

东汉和帝，封孔子为“褒尊侯”。

北魏孝文帝，封孔子为“文圣尼父”。这是历史上第一次官宣孔子为“圣人”。

北周静帝，封孔子为“邹国公”。

隋文帝，封孔子为“先师尼父”。

唐朝高祖，认老子为祖先，给孔子留了“先师”的名号。唐太宗，封孔子为“先圣”，九年后又封为“宣父”。高宗李治，封孔子为“太师”。武则天，封孔子为“隆道公”。唐玄宗，封孔子为“文宣王”。

宋朝真宗，先封孔子为“玄圣文宣王”，后又改封为“至圣文宣王”。

西夏积极学习汉文化，也跟着封孔子为“文宣帝”。

元朝成宗，封孔子为“大成至圣文宣王”。

明朝世宗，认为孔子称“王”，名不正，言不顺。于是封为“至圣先师”。

清朝世祖，先是恢复了元代的分封“大成至圣文宣王”，后又觉得不妥，改回了明代的“至圣先师”。

我们从这些分封过程中，不难看出，汉人当政对孔子分封，还考虑名实关系，而异族入华夏后，迫切要被汉人认可，对孔子的追封几乎是不考虑实际历史贡献的。孔子的名号越来越长，地位越来越高。而历史中的孔子，他就是个郁郁不得志的读书人，他的贡献什么“圣”、“王”、“公”、“侯”、“帝”都是名不副实的，唯独能担当起的，只有一个“师”字。孔子是教书匠的祖师爷，这么观点是比较中肯的。

历来对孔子的尊奉，都是出于统治需要，是意识形态的孔子，是人造的孔子。秦始皇想要进行学术大一统，结果失败了，闹出焚书坑儒的事件来，被后世儒生骂惨了。汉代之后逐渐尊奉儒术，其目的并不是为了复兴学术，而是为了统一思想。历朝历代，孔子成了为皇权思想把门的人了，这是一个虚伪的孔子，一个假的孔子，一个不切实际的“人设”。学孔子是学真实的孔子？还是学习封建统治者编造出来的圣王孔子？这是一个很严肃的问题。

李零读《论语》：去圣乃得真孔子

李零读《论语》：历史上真实的孔子

读《易传通论》笔记：《易传》的形成和编纂

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