先秦儒家坚持自己的主张，孔子、孟子也都周游天下，那时可以一臣二君，政见不合，起身就走，所谓“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。孟子更强调“威武不能屈”，荀子也说“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不挠，是士君子之勇也。”(《荀子·荣辱》)这“士君子之勇”，就是儒家的独立人格。

一、孔子

儒家的创始人孔子（公元前—前年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家。孔夫子，是对他的尊称。孔子出生于没落的贵族家庭，三岁左右丧父，二十岁左右丧母。他从小接受教育，聪明好学。成年后做过赶车、管仓库、当司仪吹奏等杂事，用孔子自己的话说“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）。后来又在鲁国做过官吏，因官场失意而被迫出走，成了流浪汉，从五十五岁起遍访列国，前后十四年，向当权者们宣传他的治国之道，但终不见用，或遭人陷害，或被围、被困，以至于惶惶不可终日。连守城门的人都说孔子“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。唐韩愈作诗说“孔子西行不到秦”，似批评他没有远见。

六十八岁以后，孔子回到家乡鲁国收徒授业，专心教育工作，相传弟子三千，贤人七十有二。在教学同时，他和弟子们还整理了大量古典文献，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。孔子享年七十三岁。他在顺境中努力开拓，在逆境中坚持奋斗，此种精神，殊为可贵。孔子没有直接的专著，自称“述而不作，信而好古”(《述而》)。他的思想、学说的精华，集中见于其弟子及其后学整理的一部孔子言行录中，这就是流传了二千多年的《论语》一书。该书为语录体散文，共二十篇，一万一千余字，立意深远，内容丰富，语言简洁，见解精辟。

孔子及其代表作《论语》的命运，见证着儒学的多次沉浮，几乎成了中国历史文化的一个缩影。秦始皇时“焚书坑儒”(此处“儒”不只是儒家，泛指知识分子)，《论语》亦深受其灾。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，开始树立儒学的正统地位。此后，孔子被封建统治者及士大夫塑造为“圣人”，《论语》成为封建社会的金科玉律。东汉末年之后儒家独尊的局面曾一度被打破，但后来又恢复了其主导地位。宋明时出现了以程(程颢、程颐)、朱(熹)、陆(九渊，号象山)、王(守仁，号阳明)等为代表的儒家学派——宋明理学，对原始孔子的思想既有发挥，也有偏离，某些注解曲解了原始儒家。宋明一些儒者甚至将孔老夫子搬上了神坛。

“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”虽然儒家派别林立，但继承孔子“遗志”、对孔子思想加以发挥和发展而作出了重要贡献的，在先秦时期当推孟子、荀子二位。

二、孟子

孟子(约公元前一前年)，名柯，字子興，邹(今山东邹县)人，战国时期思想家，时人尊称“孟夫子”。

孔子时代，孔子创立的儒家集团人多势众，儒学很时髦，成为显学。孔子逝世以后，儒分为八，势力就衰落了。到战国中期，儒学被边缘化了，“天下之言，不归杨就归墨”。杨朱之学与墨子之学流行天下，成为时髦。此时，孟子出来辟杨墨，振兴儒学，孟子对儒学复兴贡献不小，因此后儒奉他为亚圣，配祀孔庙。他继承和发展了孔子的许多思想，其学说的精华，集中于他和弟子们整理的《孟子》七篇中。《孟子》引述了孔子及孔子的弟子曾子、再传弟子子思等人的言行事迹，其中有二十多处“孔子曰”。自西汉历史学家司马迁将孔子、孟子相提并论，后世遂有“孔孟之道”的说法。因孟子“好辩”，使《孟子》一书显示出独特的动态感，很有感染力。

孟子学说重在心性根本处阐发，提出了“性善”说。从人性本善这一认识出发，孟子将孔子的“为政以德”思想发展成“仁政”学说。其仁政学说的主要内容包括以下几个方面：一是民贵、君轻。孟子认为，得民心者得天下，失民心者失天下，民为国本。二是仁民。孟子认为，君王的作用是保护民众，以仁爱之心对待人民，乐民之乐，忧民之忧。孟子将暴君视作民贼独夫，认为民众有权利对其予以放逐、诛杀而不必担负“弑君”罪名。与后世的愚忠相比，显出其进步性。三为觉民。孟子主张为政、治民之道是“觉民”，即启发民众的道德自觉，从而实现国家的长治久安。四是制民常产。使民占有一定的土地，能够养家糊口、安居乐业，民就会拥护君王，而君王就可以行王道于天下。孟子还发展了孔子的仁义观，更重“义”字，认为“义”是修身、齐家、治国、平天下的保障，人的性命可丢，唯义不可夺。“舍生取义”这一观念由此而来，成为千古仁人志士的精神动力。

孟子特别推崇孔子，他认为孔子是圣人中之集大成者，出类拔萃。也许受孟子的影响，后来封建统治者给孔子封号为“大成至圣先师”。孟子本人亦被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

三、荀子

荀子，名况，字卿，战国后期人，生卒年不详。晚年著《荀子》一书，凡三十二篇，后人评其“得儒家真传”。荀子的思想与孔孟思想既有相同或者相似之处，但也有很大的不同。他是先秦哲学的总结者，其立论中已开始出现法家思想倾向，他的学生韩非、李斯等后来成为著名的法家。

在人性问题上，荀子与孟子的思想大异其趣，主张性恶。孟子所说的性是指人天生具备的向善要求和可以为善的能力，而荀子则将孟子排除于性之外的人的生理本能称作“性”，认为人性本恶。为了避免争夺，圣人制定礼义制度，陶铸人性，使人的行为符合社会规范。荀子特别强调教育的作用，认为圣人与普通人在人性上是一样的，只是由于客观条件的不同才存在差异，所以，普通人只要肯努力，都可以成为圣人。在社会观上，荀子提出了群分关系，认为社会性是人区分于其他动物的根本所在。人之所以有社会性，是人有社会生产分工、社会贫富等差、人伦类系区分，这样就从本体上断开了天对人的制约，而以人类生存、发展的角度考虑问题。

荀子在先秦儒学史上有着很重要的地位。在战国末年荀子是与孟子齐名的，故司马迁作《史记》以孟子、荀子合传。清朝《四库全书总目儒家类》评《荀子》书说：“平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长。”孟、荀这两位继承者对孔子的思想均有补充、有修正、有发展。例如，孟子主张“民为贵”(《孟子·尽心下》)，此即民主思想的萌芽；荀子提出天即自然、人可以“制天命而用之”(《荀子·天论》)，此即“人定胜天”的思想萌芽。相比而言，孟子唯心的东西比荀子多些，荀子唯物的东西比孟子多些。

中国历史上留下了“四书五经”一说。“四书”者，《论语》、《大学》(孔子的学生曾子编著)、《中庸》(孔子的孙子子思及秦汉人士编著)、《孟子》。“五经”者，《易经》(原为占卜之书，后演变为儒家经典)、《尚书》(即《书经》)、《诗经》、《礼记》、《春秋》（可惜《荀子》未被列入）。它们长期以来成为儒家思想的核心载体。国人研究儒学，如将《论语》与《孟子》、《荀子》联系起来，也许对先秦儒学即原始的孔孟思想的把握会更完整、更准确一些。

（注：文中图片自网络）

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