三、雅儒与俗儒

　“小儒”的智慧和自觉的程度虽然不如“大儒”，但“小儒”的道德境界应当是值得肯定的。荀子不仅分别了“大儒”和“小儒”，还区分了“雅儒”和“俗儒”：

　　故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志——是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲——是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之；无所儗怍，张法而度之，则晻然若合符节——是大儒者也。（儒效）这里的“俗人”相当于上面说的“众人”，不求学问，不懂得正义，只追求富贵利益。“逢衣浅带，解果其冠”，相当于荀子《非十二子》篇中说的“弟佗其冠”的子张氏之儒；“略法先王而足乱世术”，相当于《非十二子》中以“略法先王而不知其统”对子思、孟轲的批评，可以说，《非十二子》中的“贱儒”在这里被称为“俗儒”。“俗儒”的特点是，衣冠行为同于世俗，在外在仪表和行为上不能体现儒者的认同和原则；“不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书”，即不知在持守大道的同时必须以改革的态度统一法度，不知在法度革新方面要法后王，不知尊崇礼义比传诵诗书更重要。“雅儒”则懂得要法后王而一制度，懂得隆礼义而杀诗书，言行都合于通行法度，但在知识和智慧上还达不到前面所说大儒的“知通统类”的程度。知通统类就是知识能贯通乎各类万事万物。“雅儒”与前面所说的“小儒”接近，但比小儒见识略高，小儒只重道德实践，雅儒还理解政治的需要。“大儒”则不仅在政治上法后王（先王当作后王）、统礼义、一制度，而且在知识和智慧上能原仁义，辨黑白，举统类而应之。大儒通于圣，圣主要体现在知，荀子在《儒效》篇明白说“知之，圣人也”，故“知”是理想人格很重要的维度。知即智，可见荀子思想也颇受到战国儒家圣智说的影响，这是很值得注意的。

　　俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别，同时代表了不同的政治主张和政治能力，从而也意味着不同的政治功效，这些都要面对人主的政治需要：

　　故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。（儒效）这里的“千乘之国”似当作“千里之国”，以与大儒“百里之地”相对。万乘之国的君主，如果任用俗人则国亡，如果任用俗儒则国存，可见俗儒不会导致亡国，这是俗儒高于俗人的地方。但存并不是安，安是安定平安，俗儒虽然不会导致亡国，但也不会使国家安定平安，任用雅儒则可以使千里之国安定平安，这是雅儒高于俗儒的地方。雅儒虽然可以安邦定国，但雅儒不能齐一天下；任用大儒则能以百里之国，三年而平天下，使诸侯臣服。如果任用大儒领导万乘之国，则很快就能够成为霸主。不同的儒有不同的治国效果，这就是儒之效。荀子所推崇的当然是大儒之效，而他的儒效说最重视的是能够使“天下为一”的政治能力和效果。这个“一”既是重新找到联结各诸侯国的一种统一形式，也是实现了安定、和平、和谐的理想世界。（未完待续）

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