摘要：荀子治道思想的特质可以归纳为四个层面：一是政治主义。荀子治道思想以治政为主导，最关心的是由天道推及政道、由人道推及政道，思考重心是治家、治国、治天下、治世、治法等，治道理念逻辑上包含政道。二是德治主义。战国末期，围绕如何实现德治，荀子创造性地继承并发展了孔孟儒家内圣外王、王道政治和德主刑辅等观念，鲜明地体现了治道思想的德治主义特质。三是礼治主义。“礼主刑辅”或“礼本刑末”与“礼体法用”是荀子从不同角度、不同层面对治道的说明，关于礼治与法治关系的治道思想，大致体现为礼法共治、礼法分治和礼主法辅三种情形，从以礼治人、以礼治民、以礼治国系统地阐发了“礼”的各种功能价值。四是人治主义。荀子是儒家人治主义传统的继承者和发扬者，不是强势人治主义而是弱势人治主义，重人轻法、为法在人和君子之治观念，无不体现了荀子治道思想的人治主义特点。

关键词：荀子；治道思想；德治；政道；礼治

作者简介：涂可国，男，山东社会科学院文化研究所所长、研究员（山东济南），主要从事儒学、哲学与文化研究。

荀子治道思想的相关研究目前已取得不少成果，这些成果尽管涉及荀子治道及其相关问题，但大多缺乏以理性高度专门就荀子治道的内涵、结构、类型、功能、特质等作系统研究。本文将就荀子治道思想的特质作进一步探讨。

一、政治主义

荀子治道思想具有政治主义特质，主要体现在以下三个方面：

（一）以治政为主导

《荀子》中“治”与“治道”对荀子治道思想的政治主义特质作了很好诠释。“治”有三种内涵：其一，动词性质，包括治理、管理、统治、整治等，如“治古无肉刑而有象刑”①中的“治”，即惩处、惩办的意思。其二，名词性质，包括有关治理的场所、政治、政绩、法度等，如“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”（《荀子·天论》）中的“治”，即治理能力的意思。其三，形容词性质，包括合理、合宜、秩序、安定等，如“应之以治则吉，应之以乱则凶”（《荀子·天论》）中的“治”是合理、合宜的意思，而“禹以治，桀以乱，治乱非天也”（《荀子·天论》）中的“治”是安定、太平、有序之意。《荀子·强国》中“强殆中国”，杨倞注“殆”为“治”。由此，荀子所讲的“治”，其含义主要指政治治理、政治制度和政治秩序。就“治”的对象来说，《荀子》中有不少关于治天、治人（治心、治身）②和治气等天道、人道思想，但荀子最关心的是由天道推及政道、由人道推及政道。因而，他思考的重心是治家、治国、治天下等方面。

《荀子》中的“道”主要有道理、道德、伦理、规律等含义。韩星将“治道”规定为包括中国古代学者针对如何治理国家的问题所提出的理论、学说、思想等，构成的以“治国平天下”为宗旨的知识体系［1］就有所偏颇。韩星对“治道”的理解也有合理且深刻之处，它恰好揭示了荀子治道思想的政治主义特质，因为荀子的治道重心正是置于治国、治天下、治世、治民、治法等之上的。墨子将“兼相爱，交相利”作为“圣王之法”和“天下之治道”加以推行，荀子之后一些文献采用的“治道”大多也体现了政治意味。《礼记·乐记》：“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”《文心雕龙·议对》：“夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。”《答曾公立书》：“治道之兴，邪人不利。”这些典籍中的“治道”主要指向政治之道。

（二）治道构成为荀子思想主题

一是伦理之道服从于政道。基于儒家惯有的泛伦理主义思想旨趣，荀子往往将政治伦理化和伦理政治化。荀子强调仁本礼用，试图通过外在的“礼”去追求内在的“仁”，通过政治主义的礼治之道实现人本主义的“仁道”。荀子认为：“君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”（《荀子·大略》）并认为：“先王之道，仁之隆也”（《荀子·儒效》），“先王之道，仁义之统。”（《荀子·荣辱》）只有依次遵行“仁”“义”“礼”，才能实现正道。“制礼反本成末”的君子之道和“仁义之统”的先王之道，固然表明“仁”为本体、为核心，彰显了一种“仁本体论”。“隆礼义”思想体系中，礼、义与仁相互为用，为礼之道与仁义之道同等重要，“制礼反本成末”只是体现了制礼先仁而后末的顺序，如同“人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故先王先仁而后礼”（《荀子·大略》）。礼治的目的不仅为了成仁，也是为了依仁行政。如果说制礼需要返回仁本，那么倒过来返回仁本则是为了达成礼治。况且，荀子倡导的以仁为本，不过是旨在实现政治化的仁政、王道。另外，就诚信而言，荀子提出了“信立而霸”（《荀子·王霸》）“政令信者强”（《荀子·议兵》）等尚信理念，把诚信之道由为人之道上升为治理之道和为政之道。

二是政治治道成为荀子思想的中心。第一，“治”之思构成荀子思想的枢要。《荀子》为“嫉浊世之政”（《史记·孟子荀卿列传》）而作，通篇贯穿着“治”意，“治”同“礼”“道”相互连接、相互作用，构成荀子思想的核心和主题。第二，荀子各种思想服务、从属于治道思想。荀子思想包含了为人之道和为政之道，为政之道同治道直接相关、融为一体，为人之道就其目的来说指向政治秩序，就其内容来说包含为君之道。如韩星所指出：“荀子的思想主体是讨论治道，其他方面的思想，如我们常常说的哲学、经济、法律、教育、伦理思想，都是为其治道服务的，都是为了进一步或从不同方面说明和论证治道。”［1］第三，政治治道思想丰富。荀子深入探讨了内圣外王、王道政治、德主刑辅、礼法共治等礼乐刑政等问题，思考了人道、王道、霸道及治人、治气、治家、治国等政治治理现象，可谓先秦时期政治思想的集大成者。第四，政治之治是荀学之根本目的。如果说“合理性”展现了荀子思想精神趋向的话③，那么“善治”就体现了荀子思想的社会理想，特别是崇尚通过隆礼重法的途径，建立天下为一的中央集权制国家。

（三）治道逻辑上包含政道

牟宗三在《政道与治道》中指出，政道是相应政权而言的，治道是相应治权而言的；中国古代只有治道而无政道，只有吏治而无政治。牟宗三断言，中国人自古只讨论治国方式，不知道改造政体，应该说符合历史事实。但他笼统认定中国传统士大夫一味向治道用心而不着意于政道，显然太过偏颇。荀子的治道思想容纳了牟宗三所言政道和治道，不限于通常意义上的政治哲学，既包括治国理政，也包括治身养气，是政道和治道的合一。犹如黎红雷所言，治道“既包括‘治之道’，又包括‘治之具’；既包括‘治之本’，又包括‘治之事’；既包括思想原则，又包括制度措施；或者用现代政治学的语言来说，既包括政权成立之道理，又包括政权运用之道理”［2］11。荀子身处战国诸侯混战、礼崩乐坏的乱世，为实现一天下、等贵贱、合礼法的社会治世理想，不仅







































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