孔子是一个富有忧患意识的人，他生逢乱世，一心想要拨乱反正却怀才不遇，在政治上很不得意。西汉人称其为“素王”，也就是因其有王之德而无王之位。孔子无奈之下选择另外一条路:制礼作乐，退而办私学。他克己以求复礼，述而不作，以诗书礼乐教，插柳成荫，培养了大批学生，后来就渐渐形成了儒家这个学术群体。

春秋时期--儒学的开创

开创者孔子：1.核心思想是“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、等协调人际关系的伦理学说；他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”、“为政以德”、“节用而爱人”，包含民本思想。2.提出“礼”。针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，他又强调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系。3.教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围；他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。4.文献方面：他整理编订文献“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），有利于文化事业的发展和传承。战国时期—儒学得到丰富和发展代表人物孟子、荀子。孟子：（“亚圣”）1.提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系，以“仁义”为最高道德原则。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。2.发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊贤使能。3.发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。最典型的是言论是“民为贵，社稷次之，君为轻”。4.伦理观上主张“性向善”，实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子：1.天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡；强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。2.认为学习的最高目标是掌握“礼”；认为治国应以礼教为主，强调礼法并用。3.君民关系：舟水之说（君舟民水）。“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”4.主张“性恶论”。风，毫无预兆地席卷整片旷野，撩动人的思绪万千。

惨遭摧残——秦朝

秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，釆纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。汉代儒学成为正统思想代表人物董仲舒：1.针对中央集权需要，提出“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”；2.针对加强君权的需要，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”；3.针对土地兼并严重的现实，发挥儒家的仁政思想；针对为人处世标准，提出“三纲五常”、孝道。风，毫无预兆地席卷整片旷野，撩动人的思绪万千。

宋明时期儒学上升到新高度

北宋时期儒家学者融合佛道思想解释儒家义理，将儒学上升到新高度即理学：程朱理学（客观唯心主义）：1.程颢、程颐（北宋）：理是万物的本源，理的核心是“仁”；人伦道德、尊卑等级都是天理；仁是与万物俱生的。2.朱熹（南宋）：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者主要观点有：理气论（理和气浑然一体，不可分离）、“存天理，灭（或去）人欲”、心性论（性无不善，情也应当从善）。陆王心学（主观唯心主义）：反对理学的繁琐回归本心。3.陆九渊（南宋）心学的创立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。4.王阳明（明代）心学的集大成者：宣扬“心即理也”“心外无物”等；致良知；知行合一。风，毫无预兆地席卷整片旷野，撩动人的思绪万千。

明清之际的儒学新发展

明清时期儒学新发展的表现：反正统反权威；反对君主专制；反对重农抑商，提倡工商皆本。1.李贽（明后期）否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做出自己的判断；批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”2.黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利；反对传统的重农抑商，认为工商皆本。3.顾炎武：批判君主专制，提出“众治”的主张，梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。主张经世致用，注重实学。4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下作为私产的做法，提出耕者有其田；尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，唯物主义者。风，毫无预兆地席卷整片旷野，撩动人的思绪万千。

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