神权政治

中国古代统治者都以天命神权来诠释政权、君权获得的合理、合法性，天命是思想家们解释一切社会、政治或历史现象的唯一标尺。

殷商时期，“率民而事神，先鬼而后礼”是神权政治兴盛的标志

分封制下的等级序列

分封制形成的等级秩序不仅体现在政治层面，还贯穿在社会生活和思想观念中，小到衣食住行（出行车马、朝服、房屋排列、食器种类等）,大到国家祭祀、丧葬习俗、礼仪等

宗法观念

“宗法观念”是指由宗法制派生出来的宗族（家族）观念，以“尊祖、敬宗”“别子为祖，继别为宗”为主要内容。

宗法制作为一种制之苑度在西周末年已渐趋式微，但宗法观念已经渗透到中国社会的管理和家庭生活，对我国社会和谐和家庭结构的稳定起到了积极作用

西周乡遂制度

乡遂是西周时期的地方基层社会组织。乡是“国人”居住之地，遂为“野人”居住之所。“乡遂”制度也就是“国”和“野”对立的制度。春秋中期以后，这一制度逐渐废弃

“家国同构”

所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系的融合。

简言之，“家”是小“国”，“国”是大“家”；父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。

工商食官

“工”即官府控制下的手工业者，“商”是官商，他们在官府的监督、控制下劳动，由官府给以必需的生产原料和衣食等微薄的生活资料，称之为“食官”。

他们的职业世代相袭，没有经营、迁徙的自由，专为官府和贵族服务

孔孟之道

孔子思想的核心之一是“仁”，强调“仁者爱人”，引申到政治领域就是“为政以德”；

孟子政治学说的核心则是“仁政”，进而提出“民为贵，社履次之，君为轻”的民本思想，正是由于二者核心思想的继承性和一致性，南宋大儒朱嘉在编注儒家经典时将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编在一起，称为《四书章句集注》。

随着程朱理学成为官方哲学，《四书章句集注》成为科举考试的依据，“孔孟之道”也就成为儒家学说的代名词

儒家“仁”与“礼”

(1)“仁”就是指人与人之间的关系，也就是做人的道理。“仁”是内在的美德和修养，强调自律

(2)“礼”从狭义上说是周礼，是西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度。从广义上说，“礼”就是总的社会规范和行为准则

荀子发展了儒学

(1)自然观：反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的

(2)人性论：提出“性恶论”，主张人性本“恶”，强调后天环境和教育对人的影响

(3)政治思想：坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合

(4)认识论：承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向

儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的区别

(1)从范围看：前者的范围狭窄，主张“克己复礼”为仁，讲究阶级性；后者具有广泛性，不分等级贵贱

(2)从代表的阶级利益看：前者代表统治阶级利益，后者代表小生产者利益。

“专制主义”与“中央集权”

(1)专制主义：是与民主相对立的概念，是一种决策方式。

其主要特征是皇帝个人的专断独裁，集国家最高权力于一身

(2)中央集权：是一种相对于地

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