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二、高频考点知识梳理
（一）春秋战国：儒家思想的产生发展
1．百家争鸣背景（围绕自然观、世界观和社会观而争鸣）
①经济上：生产力发展，井田制瓦解。②政治上：周王室衰微，奴隶社会统治秩序瓦解。③阶级关系上：士阶层活跃及社会地位的上升。④思想文化上：贵族垄断教育、学术局面被打破，出现私人讲学，学术下移。2．孔子：创立儒家思想，春秋晚期（1）生平：孔子姓孔名丘，字仲尼，出身于春秋时鲁国没落贵族家庭，自学礼乐，从政失败，周游列国，献身文化教育。伟大的思想家、教育家，儒家文化的创始人和传播者，“至圣”。（2）政治思想→主张建立一个礼乐文明的社会A．核心①仁：即仁者爱人，是处理人际关系的最高准则。a．要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。b．要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”→调节人际关系，稳定社会秩序。②礼：即周礼，视为立身立国的基础。a．克己复礼，即做人要克制自己，使自己行为符合“礼”的要求。b．为了实现“礼”，提出“正名”主张，即按照周礼把已混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序→体现孔子思想中保守的一面。B．提倡“为政以德”：要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓，以“礼”治国，改良政治。（3）哲学思想：注重政治与人事，对鬼神敬而远之→把探讨和解决人世间的实际问题放到优先位置。（4）教育思想A．教育对象（原则）：有教无类，开创私学→扩大教育的范围，打破贵族垄断教育的局面。B．教学目的：注重人的全面发展，使学生“成人”、成为“君子”（见贤思齐焉，见不贤而内自省也），能独善其身、兼济天下、治国有术。C．教学方法：因材施教；启发诱导。D．学习方法：实事求是（知之为知之，不知为不知）；温故知新；学思结合（当仁不让于师）。（5）整理古代文化典籍：修订整理“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋），言论载于《论语》（6）影响①奠定了中国封建社会传统政治的理论基础。②成为中国古代传统文化的核心内容。③对于稳定社会，缓和社会矛盾，维护统一起到作用。④随着不断发展，渗透到社会秩序和个人行为规范中。3．孟子：战国时期鲁国人，继承并发展了孔子学说，是儒家学派的重要奠基人。言论被整理为《孟子》，列为四书之一；“亚圣”。①建立了系统的政治学说——仁政学说（核心），要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心，实行仁政必须重民，土地、人民、政事是国家三件宝物，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”主张。②主张人性本善说。③倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义，要求人们应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。4．荀子：战国末期赵国人。思想取诸百家，基本继承了儒家思想，又吸收了法家思想。（其学说不被重视，且被视为儒家的异端。）①主张统治者施用“仁义”和“王道”，“以德服人”。②提出“君舟民水”论断→强调人民群众力量极大。④主张“性恶论”，强调用礼乐（即后天教育）规范人的行为，使人向善。⑤强调“天行有常”，提出“制天命而用之”思想。⑥认为治国应以礼教为主，主张礼法并施（吸收法家思想）（二）汉代：儒家思想成为封建社会的统治思想1．背景①汉初的休养生息使经济恢复（吸收道家“无为而治”的思想），国力日盛。②王国问题、匈奴的威胁和土地兼并威胁着西汉的稳定。③适应国家统一的政治思想成为时代需要。④汉武帝起用“贤良文学”的儒生，以备咨询治国方略。2．董仲舒对儒学的新发展（1）特点：把道家、法家和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想（2）代表作：《春秋繁露》（3）内容①针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。（大一统是天地常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一；不在儒家六经范围内的各家学说都应罢黜。）②针对加强君权的需要，提出“君权神授”、“天人合一”和“天人感应”学说。（天是万物的主宰，天子受命于天，所以圣人与诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。）③针对为人处事标准，提出“三纲五常”。（三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。）（4）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”A．措施①创立察举制，起用儒学家参与国家大政。（汉武帝规定地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还擢升平民、儒生为相，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，使得儒学大兴。）②规定儒家经典（五经）为国家规定的教科书。（设立专门研究和传播五经的的教官——博士）→教育为儒家垄断。③兴办太学，教授儒学，培养官吏→打破了贵族官僚世代为官的陈规，大大提高儒学地位。④要求各郡县设立设立学校，教授儒学→初步建立了地方教育系统，使儒学在民间推广并开始处于独尊地位。B．影响①使儒家思想成为封建社会的正统思想，成为中国两千多年来传统文化的主流。②巩固了中央集权，打击了地方割据势力。③结束了各派学术平等竞争局面（百家争鸣局面结束），遏制了学术思想的自由发展。（三）宋明理学：儒学新发展1．背景①魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，使儒学发展出现了危机。（佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教主张“贵儒”又“尊道”，儒学吸收佛教、道教精神有了新发展）②唐朝时期三教并行，统治者尊道、崇儒、礼佛，儒学的正统地位开始受到挑战③韩愈率先提出复兴儒学主张，北宋时，儒学家开展了复兴儒学，抨击佛道的活动。2．核心：理或天理3．特点：融合佛、道思想；从世界本源角度解释儒学；具有哲学性、思辨性。4．程朱理学①认为“理”是宇宙的本原。（理是万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家的道德，在人身上就是人性à将个人、社会及宇宙联系起来，即把天理和伦理道德联系起来。强调理就是作为道德规范的“三纲五常”，是人性的最高境界“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”）②为了把握“理”，提出“格物致知”的认识论。（通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的的基础上对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。）③强调“存天理，灭人欲”。（指出人性与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天欲望所蒙蔽）5．陆王心学A．陆九渊——开创心学，对程朱理学探究真理的繁琐方式不满。内容：a．“心”为宇宙万物的本原，“心”就是“理”。（主观唯心主义）“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。b．发明本心，即穷理不必向外探求，只需内心反省。B．王阳明——心学集大成者①背景：a．明中期以后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。b．程朱理学成为人们求取功名的敲门砖，已失去以之寻求圣贤学问的精神，王阳明等认为学术流弊导致道德沦丧，引起社会动荡不安，主张以心学更新理学。②内容：a．宣扬“心外无物”“心外无理”→否定格物致知说。b．提出“致良知”和“知行合一”学说。（强调自我的主动作用，激励人们奋发立志。知行合一是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践，“破山中贼易，破心中贼难”）6．影响①确定了宋明理学在思想界的统治地位。（元朝将朱熹《四书章句集注》作为科考内容）②用三纲五常维系专制统治，压抑人们的自然需求，产生了消极影响。③重视主观意志力量，对塑造中华民族的性格起到了积极作用。（四）明清之际：对儒家思想批判继承，反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。1．背景①政治上：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。②经济上：商品经济发展和资本主义萌芽产生。（根本原因）③思想文化上：理学空谈义理，八股取士，限制了思想自由。④市民阶层的扩大。（唐朝出现，宋朝正式出现）2．明朝中后期“异端”思想家——李贽主张：①大加鞭挞程朱理学，认为“理”存在百姓的日常生活中。②抨击孔子，否定其是天生圣人，反对以其言作为是非标准，儒家经典不是“万世至论”。③认为人皆有私，不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。3．明末清初三大思想家A．黄宗羲：《明夷待访录》主张：a．对君主专制制度猛烈抨击，认为君主专制是天下之大害。b．“天下为主，君为民”，君臣平等和限制君权。c．以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。d．反对重农抑商，认为工商皆本。B．顾炎武：《日知录》《天下郡国利病书》主张：a．重视对社会实际情况的了解，主张经世致用。b．反对君主专制，以“众治”取代“独治”，“天下兴亡，匹夫有责”。C．王夫之：唯物思想主张：a．世界是物质的，物质发展变化是有规律可循。（“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点）b．认为静止是相对的，运动是绝对的（朴素的辩证法思想）→主张趋时更新。4．对明末清楚三大思想家的评价A.积极性：①对传统儒学的批判继承，促使传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。②反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生一定影响。B．局限性：没能发展成为改造已走向衰落的封建社会的新路——资产阶级思想。原因：①君主专制空前强化，不利于新思想产生成长。②自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽发展受到严重阻碍，且力量薄弱。③正统思想占据统治地位，八股取士、文字狱等文化专制不利于新思想产生。④这些思想家是封建大儒，阶级局限性决定了他们的思想不可能发展为改造社会的新路。⑤这些思想家没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。史小军