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29.“仁政”与“仁”

认为孟子提倡的“仁政”与孔子提倡的“仁”相同。

孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，具体来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”。孟子从孔子的“仁”的思想出发，把它扩展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。“仁”的思想适用于任何人的修养，而“仁政”则是对统治者发出的建言。

30.荀子的思想与法家的思想

将荀子的思想和法家思想相混淆。

荀子是战国末期儒家的代表人物，广泛吸收各家思想的精华，提出“性恶论”，法家也主张“性恶论”，但仔细比较可知，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为。

31.汉代新儒学

误认为汉朝“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是孔子的“儒学”。

汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，已经与先秦儒学大有不同，实际上是“外儒内法”。董仲舒在继承先秦儒学精华的基础上，吸取了法家、道家、阴阳五行家的一些思想，宣扬“君权神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主统治秩序，神化了皇权的同时，也塑造了对君主权力进行约束的“天”的形象。这一思想适应了当时加强专制主义中央集权制度的需要，因此被汉武帝确立为正统思想。

32.明清之际黄宗羲等人的思想

认为黄宗羲等人的思想是中国早期的资产阶级民主思想。

黄宗羲等人早期民主思想的产生是商品经济发展的必然产物。但由于明清时期资本主义尚处于萌芽阶段，明清之际的进步思想虽反映了资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想的进步作用，但只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张，未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系。所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出“修齐治平”的儒家传统思想范畴，因此明清之际黄宗羲等人早期的民主思想绝不能等同于资产阶级民主思想。

33.中国近代民主思想与明清之际带有民主色彩的思想

认为中国近代民主思想是由明清之际带有民主色彩的思想发展而来的。

明末清初，以黄宗羲、顾炎武和王夫之等为代表的进步思想家对君主专制制度进行了批判，构筑了带有时代特色的思想体系，可以将其看作我国早期民主思想的启蒙，但是它与近代民主思想有着根本的区别。中国近代民主思想是从西方引进的，它是近代中国先进人士学习西方的产物，是中国资产阶级变革社会的思想武器。

34.林则徐与魏源的历史地位

对二者的历史地位认识不到位。

林则徐是近代中国开眼看世界的第一人，但他对西方的了解并不深入，只是开研究、学习西方之先河，率先迈出了“师夷长技”的第一步；魏源在此基础上著《海国图志》，进一步提出了“师夷长技以制夷”的救国思想。

35.洋务派和资产阶级早期维新派

对二者的关系认识不到位。

洋务派继承了林则徐、魏源等人“师夷长技”的方略，并将其付诸实践，提出了“中学为体，西学为用”的方针。早期维新派大多来自洋务派，洋务派成员在兴办洋务的过程中，接触到西方资本主义先进的政治制度和文化，对封建制度的尊奉产生了动摇，他们一方面继承了洋务派“师夷长技”和“中体西用”的思想，另一方面侧重于学习西方先进的思想文化和政治制度，主张“中学为主，西学为辅”，以商战保国，以制度强国。

36.资产阶级维新派和资产阶级革命派

错误地认为维新派主张实行君主立宪制，革命派要求建立资产阶级民主共和制，二者是根本对立的。

资产阶级维新派与革命派虽然具体主张不同，但都属于资产阶级政治派别。二者根本利益是一致的，都是为了追求资产阶级民主政治，发展资本主义。

37.维新变法运动与新文化运动

不理解二者对待儒家思想的不同之处。

在维新变法运动中，康有为对待儒家思想的态度是利用和改造，其所著《孔子改制考》中体现了借用孔子的权威来论证变法的合理性，通过改良儒家思想达到为资产阶级服务的目的；而陈独秀、李大钊领导的新文化运动则呈现出不同的做法，他们猛烈抨击儒家思想，有些人甚至喊出“打倒孔家店”的口号，在运动中存在着绝对肯定西方文化、绝对否定儒家思想的错误偏向。但无论是资产阶级维新派还是激进派，虽然对待儒家思想的立场截然不同，但其本质都是在宣传资产阶级思想文化。

38.三大政策与新三民主义

认为三大政策就是新三民主义。

新三民主义是革命纲领、具体奋斗目标；三大政策是指导思想、方法、途径和具体方针。两者相互依托，都是新民主主义革命时期资产阶级革命派的指导思想、政治纲领。三大政策是新三民主义的标志、灵魂；新三民主义充分体现出三大政策的精神。三大政策是新三民主义的实质内容，是孙中山民主革命思想的升华，符合中国民主革命的实际要求。

39.不同派别的“体用观”

不能正确区分近代主要派别思想主张的本质内涵。

洋务派的“体”指的是中国的封建君主专制制度和传统的伦理道德、纲常名教，“用”指的是西方的科学技术、生产工艺。“中体西用”即最初冯桂芬所说的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，也就是只学技术不学制度。而维新派认为西方自有西方之“体”“用”，“体”“用”是无法分离的，“中体西用”的提法是错误的，即维新派主张既学技术，又学制度。

40.文艺复兴与宗教改革

认为文艺复兴与宗教改革反对宗教信仰、反对上帝。

文艺复兴与宗教改革并不反对宗教信仰和上帝，而是资产阶级在维护自身利益的前提下对宗教领域的黑暗腐败现象进行抨击和改革，以适应资本主义经济发展的需要。文艺复兴反对的是天主教会的神学世界观，如禁欲主义等；而宗教改革则反对的是罗马教皇、天主教会的权威。

41.“因行称义”“因信称义”“信仰得救”

误认为“因行称义”“因信称义”“信仰得救”都是宗教改革的主张。

这三种主张是基督教不同教派的主张，都属于基督教的教义。

“因行称义”是指教徒只有依靠以教皇为首的教阶制度和复杂的圣礼，参加教会组织的各种宗教活动，才能得救。它是为加强罗马天主教会的绝对权威、为封建宗教神学的精神垄断而服务的。

“因信称义”的含义是只要有虔诚的信仰，灵魂就可以获得拯救。它否定了天主教会的权威，简化了宗教仪式，解放了人的个性。

“信仰得救”是在“因信称义”的基础上进一步为资产阶级的发财致富进行辩护，是对“因信称义”的继承和发展。

42.人文主义与理性主义

对人文主义与理性主义盛行的时代及其主张认识不清。

人文主义与理性主义都是资本主义生产关系发展的产物，都是资产阶级在思想文化领域里的反封建斗争。人文主义是文艺复兴的指导思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出来。理性主义是启蒙运动的指导思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社会，追求个人的自由和解放。

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