作者简介：苗建荣（-），哲学博士，太原科技大学马克思主义学院讲师，硕士生导师。

人生在世，时刻都在做着各种判断及选择，而判断和选择的一个前提就是认知。认知是一个大问题，清醒的认知可以导出正确的判断和选择，糊涂的认知则会使人误入歧途！对荀子的话说即“蔽于一曲而暗于大理”。（《荀子·解蔽》）意思是，被事物的某一个局部所蒙蔽而放弃对全局的考虑。

这个世界上的纷争，归根结底是基于某种矛盾。只要是矛盾，就必然会有对立面。对于矛盾的两个对立面，都要有充分的认识，才能做出正确的判断和选择。基于矛盾任何一方做出的判断，都是片面的认知，用荀子的话说即“蔽于一曲”。荀子说：“凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《荀子·解蔽》）意思是，世间万物都有不同的对立面，站在一个对立面去抨击另一个对立面，这是人心的一个祸患。荀子说：“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。”（《荀子·解蔽》）在这里，荀子想强调的其实是放弃心中的对立才能做出正确的判断，喜好和憎恶是对立，开始和结束是对立，远处和近处是对立，广博与浅陋是对立，古代和今天是对立，人心听从这些对立中的任何一方面都是错误的，必然做出错误的判断和选择。所以荀子说：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲，无恶；无始，无终；无近，无远；无博，无浅；无古，无今。兼陈万物而中县衡焉。”（《荀子·解蔽》）意思是，圣人知道人心的毛病，看到了被蒙蔽的祸端，所以既不任凭爱好，又不任凭憎恶；既不是只看到开始，又不是只看到终了；既不是只看到近处，又不是只看到远处；既不只务广博，又不安于浅陋；既不是只了解古代，又不是只知道现在。而是同时摆出各种事物，并在其中根据一定的标准进行权衡。

荀子认为，保持“虚一而静”是正确认知的必要条件。如果做不到这一点，心的灵明就会被遮蔽。他说：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”（《荀子·解蔽》）又说：“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”（《荀子·解蔽》）意思是说，心被遮蔽了，则眼睛不能分辨黑白，耳朵不能听到雷鼓之声。于是，荀子提出了解蔽之道。荀子认为，使“心”保持“虚一而静”的状态，能够提高人的认识能力。他说，“虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”（《荀子·解蔽》）意思是，保持虚一而静的大清明状态，万物都可以为人所看到，都可以加以说明，都可以得出正确的结论。荀子讲的“虚一而静”，与老子、庄子“空虚”及“静”是完全不同的。他说，“心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。”（《荀子·解蔽》）荀子的“虚”不是绝对的虚空，而是“不以所已臧害所将受谓之虚”（《荀子·解蔽》），即不因已有知识而排斥将要接受的知识；荀子的“一”，也不是绝对的一，而是“不以夫一害此一谓之一”（《荀子·解蔽》），也就是人可以接受对立的观点；荀子的“静”，也非绝对的心如止水的静，而是“不以梦剧乱知谓之静”（《荀子·解蔽》），即不为幻想、假象所迷惑。

中国人的学问，大都是善用其心的学问。荀子的认识论，也是基于这样的建构。在荀子看来，让人的内心保持“虚一而静”的清明状态，即不因已知排斥未知、不因一方排斥另一方且不被幻想所迷惑，人才能做出正确的判断和选择。质言之，无知并不可怕，可怕的是不知道自己无知。毫不犹豫地相信自己的判断，不假思索地做出自己的选择并冥顽不灵地走下去，大都会在错误的道路上越走越远。

校对：苏智敏张江源

排版：秦霄范洋洋

图片来源：崔娟娟陈强

责任编辑：武星池

指导教师：苗建荣

（长按

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