衡水二中声名远播，前来参观者络绎不绝，然而，激动之余，感叹之余，真正学得真经的不多。为什么？一言以蔽之，经验可以借鉴，智慧不可移植。治理一所学校，就像写一篇文章，名校长就像文章高手，大笔如椽，气贯长虹。曹丕说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。……虽在父兄,不能以移子弟。”文章高手不是一天能炼成的，名校长的智慧不是轻易可以学到的。陶行知先生说校长是学校的灵魂，秦海地名副其实是衡水二中的灵魂，这所学校带有他鲜明的个人印记，乃至是他个人智慧的结晶。因此，读不懂秦海地，你就读不懂衡水二中，而如果不了解秦海地深厚的民族文化背景，你就很难领略他的管理智慧和教育思想。一定程度上说，衡水二中的发展史，也是秦海地的心灵成长史、个人智慧成熟史，是一位名校长锲而不舍的学习与修炼提升的过程。

中国儒家将人的修炼过程归结为八个条目，这就是“诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。”修炼的目标是“内圣外王”，而且由“内圣”开出“外王”。因此，“治人”必先“修己”。秦海地说：“源远流长的儒家文化告诉我们，加强自我修养永远是为人处世的根本。在一定程度上，管理其实是管理者自我管理的过程，也就是管理者自我修炼达到‘内圣外王’的过程。”由秦海地的这一番话里，我们分明可以感悟到他对中国传统文化的情有独钟，感受到他良好的国学修养，以及他学校管理中所渗透的中华传统文化智慧。“内圣外王”，既是秦海地学校管理的目标和内容，也是他个人修炼的标准与内涵。修炼并朝着“内圣外王”的目标，这完全是中国儒家的话语系统，也是儒家修身养性的价值追求。因此，了解衡水二中的前提是了解秦海地，而了解秦海地的前提是大致了解中国传统的儒家文化。

孔子之后，儒家最有影响的代表人物是孟子和荀子。孟子崇仁，荀子隆礼。孟子的成就主要在“内圣”，荀子的主要成就在“外王”。内圣之学是孟子思想的精华，强调人要有独立人格精神，他说:“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子还提出民重君轻和君臣对等观念，他虽然政治上不得意，但在传统文化中的历史地位很高。

荀子身后的遭遇不同于孟子，晚清谭嗣同说:“年来之政，秦政也，皆大盗也；年来之学，荀学也，皆乡愿也。”荀子外王之学，对秦朝政制影响很大。杨荣国教授认为“从儒家来说，真正代表封建制度的思想是‘礼表法里’的荀子思想。”“荀子是代表中国封建制度的思想的开山者。”中国历代封建统治者表面上虽标榜仁政，实质上是以礼法治国，所以荀子思想，是能实现孔子“外王”之道的潜在力量。

秦海地对衡水二中的管理，有意识地追求内圣和外王的统一：既注重自己内心的道德修养，又追求成就一番大的事业。陶行知先生有两句名言：一为“捧着一颗心来，不带半根草去”；一为“为一大事来，做一大事去。”前者无疑是指“内圣”的道德修养，后者显然是指“外王”的成就事功。秦海地说：“所有的成功者都是自我管理的典范，不是因为他们有多高的水平，而是因为他们深刻地认识到自己所处的地位和身上肩负的责任，再加上他们对未来无限的渴望以及对成功的强烈追求，使得他们非常注重‘内省’和‘自律’。”“内省”“自律”与渴望成功紧密相连，秦海地认为管好自己是事业成功的前提条件，一个志在成就一番事业的校长，他必然是非常严格地内省与自律的。由此我们是否可以说，倘要学习借鉴衡水二中的经验，那么最为根本的是校长要学秦海地——内省、自律、有敬畏之心。这种内省与自律的意义在哪里呢？秦海地说：“儒家之修身、反求诸已、不欺暗室的原则，是培养理性力量的基本功，是人把知识和经验转变为能力的催化剂。”

“正人必先正己，己不正焉能正人？”但人如何才能“正己”呢？孟子在《尽心上》篇中说:“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明沿用了孟子的“良知”概念。在阳明的思想中，“良知”不仅具有本体论的意义，而且具有很强的伦理色彩：良知即天理，良知即至善，道德主体只要足够努力，自觉地去存养自知，就完全可以回归、实现良知的本然状态，从而达到道德主体所孜孜以求的理想境界。秦海地是一位认真读书的校长，读了许多中国古代经典。他的读书，着眼点不在见闻之知，而在德性之知，旨在陶冶自己的性情，提高自身的修养。如王阳明所主张的，做学问的关键是要不断向内探求，最后的落脚点在自家的本体，即保持良知的本然状态,迁移于修齐治平的实际应用。对一位校长而言，就是要管好自己并治理好一所学校，所谓“学问极致处”讲的就是这个道理。

榜样的力量是无穷的。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。秦海地说：“校长的威信不在于其权力大小，而在于其是否能做到严格自律、率先垂范。”他把学校办公楼定名为“勤耕楼”，寓“勤耕不辍铸名校，大爱无言写春秋”之义，意在时刻提醒自己，要勤勉勤政，不辍耕耘。从此以后，无论风霜雨雪，晨光熹微中，他一直坚持第一个到校，迎接辛苦的老师们。除极少数的出差之外，天天如此、月月如此、年年如此。知行合一、学以致用，是校长重要的个人品质，也是重要的思想方法。有人问王阳明：佛学也强调养心，但佛学却无法据此治理天下,这是为什么呢？在王阳明看来，虽然儒佛两家都旨在存养心养性,但是工夫不一样，儒家养心不离事物，佛教则以事物为虚幻而置之不理，其结果就会堕入空寂。校长的所有修炼都不能离群索居，他必须植根于生活和工作的实践，在人际交往的对话中加深对经典的理解，在火热的教育改革中加深对人事的了解和理解。校长需要让自己融入教师群体之中，进而引领教师发展和学校办学水平的提升。

每一个优秀校长都有属于他们自己的故事，一些难以忘怀的故事都包含着他们内心的感动。去年冬天一个大雪封路的清晨，秦海地比平时提前一个多小时起床、提前半小时赶到学校，渐渐地副校长都到了、中层主任都到了、班主任们都到了、教师们都到了……在打车都很难的那个清晨，学校教职工无一人迟到。有老师前一天晚上就以高价预约了出租车，听到这一信息的一刹那，秦海地心中涌动的不仅是欣慰，更有一种温暖和使学校快速发展的信念……他说：“我给自己立下规矩：要求别人做到的，自己首先要做好；要求别人不能做的，自己坚决不做。学校每施行一个新规定之前，我总是首先表态，请全体教职工监督我的实际行动。”“己所不欲，勿施于人”，这是儒家文化的道德金律；立己达人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是儒家文化最为普适性的道德义务。作为一校之长，秦海地时时刻刻设身处地为教师着想，让自己的管理给教师以更多的尊重、更大的自主、更高的自觉、更严的自律。

秦海地说：“在自己的校长生涯中，我时刻提醒自己，别拿校长当干部，什么时候都不能高高在上、颐指气使，要学会俯下身子，走到教师中间，倾听教师的心声，做教师的贴心人，当二中的勤务员。‘领导就是服务’，让管理成为一种服务，全心全意为师生服务，是我工作的座右铭。”他与教职工在思想上诚实相见，工作上诚恳相待，情感上诚挚相融，生活上诚心相助。秦海地身上有鲜明的儒家道德理想主义的色彩。儒家道德理想主义有三大要旨：一是强调人道之爱；二是对秩序的肯定；三是强调道德理性的自觉。儒家之教，千言万语，讲的都是一个根本道理，即把人教化成具有爱的情感，明人伦，守秩序，达到道德理性自觉的人，这样的人即君子。秦海地用事业的追求激励人，用宽松民主的氛围凝聚人；倾听教师心声，维护教师权益；让“管理”变成“服务”，让“命令”变成“感召”，让“威严”变成亲和。“领导就是服务”，将道德理想主义渗透于学校生活的各个方面，秦海地通过自己的不懈努力，使衡水二中成为河北教育的一张靓丽的文化名片。

“教育是任何人的心灵上最微妙的相互接触”，秦海地深有感触地说：“学校管理更是一项心灵的修炼。修心灵以炼事业，修事业以炼人生。十几年来，我以自律为支点，撬动管理的杠杆，打造最好的自己，从而打造最好的团队，打造最好的学校。我深知，当校长自己‘魅力四射’时，学校自会‘群星闪耀’，焕发出别样的风采。让管理成为一门艺术，管理便会直抵灵魂……”