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子不说——《论语》的智慧
雍也第六
第讲君子儒世，小人儒己6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
《论语》的一大问题就是对提出的概念不加以定义。没有外延和内涵的划定，严格意义上来说就不是一个准确的哲学概念。当然，孔子会说，哲学是个什么东西！我又没有说我讲的是哲学。如果说《论语》不是哲学，那他是宗教的经书吗？中国人总是说儒释道，也有很多人称儒家为儒教，但与佛教和道教比较起来，或者跟国外其他宗教比较起来，儒家又不能说是宗教。那他到底是个什么呢？我个人比较赞同儒家是一个成贤成圣的教育系统的观点。佛家让人成为佛，道家让人成为仙，儒家让人成为圣。《论语》也就是一步成贤成圣的教材。既然是教材，我们就不说不定义概念是一个问题，而是一个特点。因为作为个人修行的教材，如果像哲学一样把概念定义清楚了，就成为不可改变的内涵和外延的界定，就不利于概念本身的发展，当然就不利于个人的修行了。因为这些概念都是有生命力的，不同的人在不同的阶段，甚至不同的时代，这些概念都在不停地变化着、生长着。那么我们该如何理解孔子的君子儒和小人儒呢？很多人在讲解本章时，并没有去分清“君子”和“君子儒”，“小人”与“小人儒”两组概念内部的区别。而是简单地拿“君子”、“小人”这两个概念来偷换了“君子儒”和“小人儒”的概念。讲来讲去都是要做君子，不要做小人。如果孔子是这个意思，那还有讲这句话的必要吗？《论语》中大量讲“君子”与“小人”的篇幅，谁还不知道要做君子不要做小人呢？何况是对子夏这个造诣已经很高，列班“四科十哲”之“文学科”的大弟子呢！这里的“君子”和“小人”是定语，是用来定义和区分儒的。我们首先得搞清楚什么是“儒”。孔子之前，儒者是祭祀及礼乐等礼仪活动的传承者，其早期业态是替人操办红白喜事。到今天我们在乡村还能看到从事这类职业的人，附近乡村一旦有红白喜事，就会请他们主持礼乐祭祀等活动。他们的职业还是比较受人尊重的。孔子在其母亲去世之前就是靠操办红白喜事获取祭肉谋生的。孔子开办孔子大学之后，一般认为，“儒”是指受教于孔子而从事诗、书、礼、乐之学习、研究和传播的学者，即墨子所谓“儒士”，也称“儒者”。朱熹在《论语集注》中解释说“儒，学者之称。”并引用了程子的话：“君子儒为己，小人儒为人。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）程子是套用了孔子的话来做的解释，说“古之学者”是“君子儒”，“今之学者”是“小人儒”。他是把儒做学者解的，并认为君子儒就是为自己的伟大而修行的学者，而小人儒的修行是做样子给别人看，并不是从心底向往儒家成贤成圣的理想，并努力去践行，沽名钓誉而已矣！朱熹应该是吸收了程子的观点。一个儒者，内心是真实地为了完善自己的仁德修养，还是为了做给别人看，这是很难简单判断的，只有他自己最清楚，外人有时候甚至是难以分清的。君子儒貌似为己，实则为人；小人儒貌似为人，实则为己。罗曼·罗兰曾经说过一句话：重要的是要成为伟大，而不是显得伟大。君子儒是要真的成为伟大，小人儒只是显得伟大而已。爱因斯坦说：不要努力去做一个求成功之人，而要努力成为一个有价值之人。君子儒就是要成为一个有价值的学者，而小人儒就是努力去成为一个成功的学者。综合以上古今中外学者的思想，我们说君子儒貌似为己，实则为人，以儒家的成贤成圣理念为内心指引，脚踏实地修行自己的仁德，成为一个对社会有价值的成功学者。小人儒貌似为人，实则为己，是以儒家成贤成圣理念为口号，貌似在修行自己的仁德，而实际是为了个人私利沽名钓誉的学者。孔子用君子儒和小人儒来区分学者，正因其一贯的高瞻远瞩、眼光犀利、思想深邃。他知道儒家的发展过程中必然会出现很多的“假儒家”以儒家之名行害儒之实。可能是发现子夏虽在文学方面有所建树，但在思想上面有沽名钓誉的倾向，所以才会说出这句话来予以提醒。孔子历来能说会道之人比较警惕，不会轻易相信一个人的说了什么，而是看重他做了什么。他曾经说赞许言语笃实诚恳之人，还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的伪君子呢？（子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《先进》）子贡问君子，孔子说“先行其言而后从之。”（《为政》）孔子还说“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）孔子时刻在提醒我们要“听其言而观其行”，来判断真君子与伪君子。这些论述同样可以用来判断一个学者是君子儒还是小人儒。后世儒家荀子说“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。”荀子直接批评子夏是衣冠楚楚、道貌岸然、故作谦虚的“贱儒”，荀子直接就把子夏归入了“小人儒”一类。孔子的话是针对子夏说的。一定是因为孔子在子夏身上发现有小人儒的表现或倾向。子夏做了什么让孔子这么认为呢？子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”子夏认为，大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。儒者当顾全大局就好，不要在细枝末节上斤斤计较。在孔子看来这句话一定是有问题的。就仁、义、礼等方面而言，孔子追求的是极致，不能有任何的疏漏和违背。很多人以为“仕而优则学，学而优则仕”这句话是孔子说的，其实是子夏的话。这说明子夏非常向往出仕为官，而一个向往出仕的学者免不了就会有一些急功近利的做法。子夏做莒父宰的时候向孔子问政，孔子就说“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《子路》，这是在告诫子夏不要急功近利，不要见利忘义。子张曾针对子夏教育自己的学生“可者与之，其不可者拒之”的话批判子夏的观点：“我觉得不应该是这样的。君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”由此也可以看出，子夏的行为作风是比较偏向现实的，甚至有与现实妥协的态度。这也不符合孔子修行君子的标准。（子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”《子张》）孔子评论说“师也过，商也不及。”“过犹不及。”（《先进》）虽说子夏学问了得，特别是文学方面的能力出众，有功于传承儒家六艺。但在孔子眼中，子夏身上的这些毛病便是典型的“小人儒”特征。孔子提醒子夏要有更高的追求，做一位君子，就像长辈、老师对我们的殷切希望一样，其苦心可鉴。我们这个世界伪君子、小人儒实在太多了，他们满嘴道德文章，暗地里男盗女娼。搞得我们已是无力防范。一些人拥有丰富的知识，两眼的文凭，高级的职称，但并不因此而自然成为“知识分子”。在他们身上没有起码的社会责任感，更缺乏自觉的人文关怀，“知识”对他们来说仅仅是谋生工具而已，他们的古字里根本没有一个读书人应有的担当精神与人文关怀，没有对道义的追求，没有正义的立场，不能尽自己的努力去促进社会的进步，对弱势的群体毫无同情之心。更有甚者，将自己束缚在利益集团的战车上，为虎作伥，狐假虎威，作威作福。也难怪一些专家被人们讥为“砖家”，一些教授被人戏称为“叫兽”，一些商人被调侃为“伤人”。问题就出在他们甘为“小人儒”，而丝毫没有修养仁德意愿、更不会有完善人格以争取成为“君子儒”的动念。这是读书人的异化，孔子当年所忧虑的知识精英的道德堕落，读书人的人格分裂竟然顽强地生存到现代。这是知识群体的悲哀，更是国家民族的悲哀。孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）我们学程子的样，套用孔子的话，可以说：君子而不“君子儒”者有矣夫，未有小人而“君子儒”也。孔子说，君子做不到仁的人或许是有的，但一定没有小人可以做到仁的。我说，君子做不到“君子儒”的人或许是有的，但小人一定不可能做到“君子儒”。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”舍生取义、杀身成仁表达了同一种人生价值观，即面临生死抉择时应当选择道德生命而舍弃自然生命，是儒者“近仁”“求仁”的终极目标。一个人有知识不困难，成为一个儒者也不困难，但这并没有真正进入“仁”的境界。只有“仁”才能使一个儒者成为“君子儒”，反之，即使是子贡这样“瑚琏”级的“大器”，也可能沦丧为“小人儒”。为此，孔子谆谆告诫子夏及他弟子们：“女为君子儒，无为小人儒”！想必聪明如子夏者，听了夫子的话，心中定然有数。道客村曰：君子之儒济时世，小人之儒混江湖；学问之道需谨慎，一步之差误歧途。国学经典领读人：萧星云
萧星云先生研学中国传统文化30年，致力于中国传统文化与现代经济管理及人生智慧的融合研究。著有《商务谈判实训》、《创业思维》、《七剑赢天下》、《孟子的民本思想》等著作。萧星云先生现为海口市人大代表；海南师范大学等四所高校客座教授；海南省大众创业协会、海口市创业就业协会创始人；海口电视台《海口大讲堂》特约专家；教育部创业指导专家，投融资专家；北京德汇天辰科技有限公司董事。萧星云先生毕业于国防科学技术大学运筹学专业，于中国人民大学攻读经济学硕士。曾任世界银行贷款办公室项目官员；香港上市公司高阳科技中华区副总裁；深圳创业板上市公司迪威视讯执行总裁。“道客村”—国学研读会读书破万卷，下笔如有神。--杜甫学而时习之，不亦说乎？--孔子书犹药也，善读之可以医愚。---刘向三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。--论语倘能生存，我当然仍要学习。--鲁迅一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。--巴金.......这一行行耳熟能详的词句是否让你心中涌起一股遨游书海的冲动呢？让我们一起读书吧！读书,使人胸襟开阔,豁达晓畅;读书,使人目光远大,志存高远;读书,使人心旷神怡,如沐春风。这是一群经过严格筛选的会员一起定期举办的活动，我们致力于打造一个高尚且充满智慧的圈子。这个圈子是半封闭的，只有通过严格考核的被推荐人才能成为正式会员。
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