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《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
核心书摘
《孟子》第一章开宗明义，说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”，我们都知道，“孔子讲‘仁’，孟子则经常‘仁义’并言”。如同“仁”是《论语》和孔子的思想核心一样，在双音节词已经勃兴的《孟子》一书中，“仁义”便是孟子其人和其书的思想核心了。
关于作者
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
学什么
1、孟子晋见梁惠王
2、仁义与利的区别
今天浅读的原文
见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
音频摘要
竹阴在水意气凌云
松风高洁兰气幽芳
从今天开始呢，我们将和大家继续浅读十三经二十五史，我们这个系列开启一个新的经典复盘篇章——《浅读孟子学复盘》。打今儿起，我们会恭敬至诚的邀请大家和我们共同来浅读《孟子》。
开始读书之前啊，说一句题外话，中国的民间啊，其实是有"七十三八十四，阎王不请自己去"的说法。事实上呢，没那么玄乎。这句话呀，就是根据孔子和孟子的岁数算出来的。
孔子当初活了73岁，孟子呢？他老人家活了84岁，所以七十三八十四到这岁数的时候啊，不用害怕.反过来也说明了孔子和孟子在咱们中国人心中地位非常高，这也是从侧面证明了儒家思想在中国思想史上的主流地位。
事实上，无论是孔子还是孟子的出生年月日，在历史上啊，是有很大的争议呢。说到孟子的身世呢，就更复杂了。孟子的出生年月一直到今天，历史考证都是一个谜。在历史上对孟子出生年月和去世年月的说法呀，简单归纳，有个八九种。
国学大师钱穆先生，他自己的观点是，孟子啊，应该是出生于公元前年的，去世于公元前年，如果按照钱穆先生的算法，那孟子享年应该是84岁。这其实才是“七十三八十四”的来历。
推算起来啊，孟子的出生，距孔子他老人家的去世，也就是公元前年，大约也得有年左右的时间。孟子呢，论资排辈儿其实应该是孔子的孙子子思，就是写《中庸》的那个人，“作中庸，子思笔”嘛，孟子是子思的徒弟的徒弟，就是徒孙辈儿，所以你要这样论起来，那和孔子差着五辈儿。
但是我们常说孔孟之道，孔孟之道，说明什么呢，说明孟子继承的最后，是将孔子仁的思想发展成为仁政的思想，真正是孔子的传人。所以呢，中国人才把孟子称为亚圣。
我们这一次要和大家共读的《孟子》的这本儿书啊，其实是在战国中期，由孟子带着他的弟子万章啊，公孙丑啊，这些人一起著就的。这本儿，书里讲的其实是孟子他老人家呀，治国思想，政治策略和他的政治行动。我们说了，这本书大概写成于战国中期，所以呢，历朝历代都被奉为儒家圭臬。
我们在今今乐道读书会当中，和大家至诚恭敬的浅读十三经、二十五史。我们曾经读到《汉书·艺文志》，其实在《汉书·艺文志》里面呢，就注入了孟子，原来一共有11篇，可是呢，我们读《三字经》，说“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义”。为什么现在剩七篇了，流传下来，现存只有七篇，每一篇呢，又都分上下，所以叫七篇十四卷。
和我们读很多书，象诺贝尔文学奖系列，大部头儿啊，这一篇读不完，我们就分上、下，上、中、下，有的时候还分一、二、三、四卷。
这个《孟子》呢，总字数是多字，一共有章。相传啊，另有《孟子外书》四篇，可是现在已经找不到了。孟子原著是分为七大部分的，原来呢，是没有篇名儿的。后来为了方便指代，就各自取这篇文章开头的几个字为篇名儿。所以我们一开始读《孟子·梁惠王上》是这一篇，头几个字是梁惠王啊，就以这个作为篇名了，所以篇名和文章的思想内容是没有必然联系的。这和我们现在写文章，给文章起名啊，方式方法就不同。
先秦其实有很多文化典籍都是这样啊，比如说《论语》啊，《庄子》啊，都是这种起名的方法，篇名只是这篇文章开头的几个字。
而到了南宋的时候，大儒朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，就成为四书了。所以你如果跟着今今乐道读书会读书，读十三经、二十五史，这十三经里面四书是不完整的，达宋元明清以来，其实家家户户啊，都愿意把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》当做家传户诵的书。
《孟子》这本书呢，不但利益纯粹宏博，文字呢，也非常雄健优美。孟子学说的出发点肯定是讲道德，说仁义啊，我们就是人经常说性善论，人之初，性本善，还是性本恶？孟子典型推广性本善。
孟子学说的出发点，如果是性善论，所以后边儿讲的就都主张德治，以德治国。所以读《孟子》，你会发现它是从正面激励人奋发向上，自觉向善。所以呀，《孟子》这本儿书是特别适合企业家、创业者来读的，他讲的是性善论，相对比较起来，荀子的书呢，性恶论，其实是从反面激励人进取，去恶成善，所以很多研读历史的人愿意把《孟子》和《荀子》放在一起比对着读。
孟子是从人与动物不同的本性去入手，阐述人的本质，把人的食色之性，排斥在人的本性之外了，而把道德观念、道德理性看做是人的本性，从而呢，深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
反过来再看荀子，荀子强调了性伪之分呢，伪就是真伪的。是把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性，定义为所谓的人性的“性”字，因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。这是孟子和荀子性本善，性本恶的比对。
而我们这一轮啊，和大家一起浅读《孟子》，还是希望能够站在管理学或者是复盘的视角上来再读经典，所以我们也希望大家能够带着问题读书，在和我们共读的过程中，我们一百句“错话”引起你的一句正确的启发。大家能够有所收获。好了，那从今天，从现在开始，我们就和大家恭敬至诚的来浅读《孟子》学复盘。
首先我们要共同开启经典中的原文了，梁惠王上。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
你看这段话呀，要是自己在家看看那一番就过去了，因为他直译起来非常简单，说什么呀，书名儿啊，叫梁惠王上。这是孟子七篇14卷第一卷。讲的呢，是孟子他老先生。啊，这周游列国，推行仁政，这有一次呢，拖着自己年迈的身体啊，就去拜见梁惠王。
可是这梁惠王啊，对远道而来的孟子并不怎么客气，一上来呢，就称孟子为“叟”啊，叟就是老头儿了，说，老头儿啊，你不远千里来见我。一定是带了什么对我国非常有利的高见吧？
你看，这亦将有以利吾国乎？说明什么？说明这梁惠王有点儿急不可耐，其实呢，就是不耐烦，因为梁惠王一心呢，想推行的是霸道而非王道，所以呢，这才会连基本礼貌都没有了，寒暄都免了，虽然说其贵为君王，但是对前来游说的士大夫，直接叫叟，叫老头儿，这要是按照儒家的标准，那肯定是失礼的。
叟！不远千里而来，老爷子啊，你不辞千里长途辛劳，到我这儿来耍嘴皮子，你是不是能给我国家带来利益呀？好了，这不客气的开场，孟子怎么应对呀？我们再看孟老夫子，不仅没有像梁惠王谄媚迎合，反而呢，这老头儿又不是善茬，针尖儿对麦芒啊，这孟子就回答了。孟子对曰，王！何必曰利？
这时孟老夫子就说了，说大王啊，俗不俗啊，没格局，没认知，没高度，你好low，你说你大可不必一开口就跟我谈利益的利字儿啊，谈什么利益不利益离的?后边儿，经典出现了，叫亦有仁义而已矣。孟子的意思说啊，咱也得有仁义才行啊。
正所谓上下交征利而国危矣。天下如果都见面就讲利益，几乎都不讲礼貌，不讲仁义，那您这个国家不就危险吗？
所以如果我们研究孔孟之道啊，你看这个仁义的仁字，左边一个单立人，右边一个二，这是个会意字，本义呢，是要求对人要友善，也就是要爱自己和天底下所有的人。引申开来啊，就是人与人之间要懂得用爱与美去填满我们的生命，要像对待自己的亲人一样用爱去相处。这其实是孔老夫子提出的孝悌的理论。
而仁义的这个义字呢，是象形兼会意字，繁体的这个義字我们都会写啊。上边儿是一个羊，下边儿是一个我，羊是什么呢？古代是财富的象征，你看我们现在人民币那个符号儿啊，也像一个羊少一横儿一样，上边儿呢，这个代表着羊角，取人人之义，是在平均、美好，这是一个象形字；我字呢，从戈从禾呀，是一种肢解牲口的兵器，在古代的时候，所以它也是个象形字，你看上面羊下边儿有我，这两者一合在一起，意思是什么呢？是用刀把羊肉分开，分了之后要给别人，也就是要与人为善，引申为公平标准的分配。它背后啊，隐藏着正义的意思。
所以这一章啊，作为全书的开篇，是因为孟子在这里提出了儒家思想的核心。莫过于讲道德，说仁义，仁义二字啊。我们知道孟子生活在战国中期，那个时代啊，人人都受到现实功利思想的影响，所以孟老夫子为了改变这一不良的社会风气，他表现出来的是强烈的一种社会责任感，所以他才大力提倡和宣扬。仁义的治国理政方略。
把孟老夫子的话放到今天啊，其实是有重大意义的。改革开放40多年啊，老百姓的生活水平不用说，那肯定是越过越好，越过越红火。但是经济发展，我们的精神生活却越来越喧嚣了，大力弘扬中华民族几千年传承下来的优秀传统文化，弘扬老祖宗留下的国学智慧。读经典，且只精读经典，这才是“详训诂，明句读”啊。
这也是我们今今乐道读书会一直奉行的使命和读书的准则。我们开始带着大家从浅读《大学》开始，浅读《中庸》，浅读《黄帝内经》的素问篇，浅读《道德经》，浅读《资治通鉴》。
现在呢，又开始至至诚诚的和大家浅读《孟子》，你会发现我们其实倡导的一种生活方式，就是要丰富我们中国人文化生活，要从传统文化的复兴开始，不仅要有自上而下的指导，还需要像我们这样带动着大家一起自下而上的自觉的持续阅读。
所以很多人总说啊，弘扬传统文化。我觉得只作为一句口号没有意义啊，三百千千（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》）小四书，《论语》《中庸》《孟子》《大学》大四书，你得从这小四书到大四书得真干啊，尽自己一点微薄之力，就从自己的持续阅读做起。
关于读书的方法论啊，我一直很推崇曾国藩的三条建议，我觉得很好。曾国藩认为，读书首先要只读经典，尤其是儒释道的经典，他那个时候在清朝没有二十五史，所以叫读十三经二十三史。
曾国藩的第二条关于读书的建议，就是要精读经典，力求读懂。很多人现在拿书读完了之后。还特干净。其实详训诂这训诂二字，就是要把逐字逐句标注清楚，把自己对这句话的理解和自己的感受写下来，写下来，只叫知。知行合一还要行。所以，曾国藩的第三条建议就是要身体力行，学以致用。
在曾国藩的这个时代看来啊，这三条儿读书的经验缺一不可，所以今天我们读《孟子》，孟子和梁惠王对话说，王！何必曰利？亦有仁义而已矣。我们其实在谈论利益的利这个字儿的同时，不要忘不是事事一定要讲利益呀。
其实孟老夫子提醒梁惠王的就是，这个世界上还有比利益的利，更重要的东西，更珍贵的东西。
我们的美好生活生活一定不只是财色名食睡、利欲熏心的社会。还应该是一个仁义的社会，是一个人人内心都充满了爱，充满了美好，充满了喜悦的社会。所以你看，孟子见梁惠王开口回答的简简单单的一句，王！何必曰利？亦有仁义而已矣。虽然是简单的一句话。提出的却是儒家的重大命题，乃至是中国文化几千年来的重大命题，那就是我们到底是要仁义还是要利益呀？当然，这不是一个非黑即白零和博弈的难度极大的选择题，这道题呢，几千年来没有一个人能真正的选好。
所以我们才会“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”。这种轮回经常不断的上演。我们读《道德经》的时候，老子的哪句话如同寓言，也如同对王！何必曰利？亦有仁义而已矣，对孟子这句话的注解一样，那就是天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
正所谓天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。人人有的时候走的太急，走的太快，甚至自以为走的太远，就容易忘记了自己为什么而出发。
现在都用手机，手机，让我们每天都在喧嚣中度过。人在喧嚣中迷得太久了，陷得太深了，终究会遭遇到价值二字的逼问。这个时候啊，我们其实可以静下来，回到源头去寻找，回到先贤所安立的起点，重新抉择。
在中国的儒家文化中，仁义的仁就是要求我们啊，像对待自己的亲人一样去建立一种爱，这种爱是大爱，用仁义的义字去支撑我们的行动。在社会上所有的资源都属于大家的，所以我们要懂得共享。
小的时候都水浒，特别喜欢没上梁山之前的宋江，为什么呀？及时雨。所以，仁义的仁是建立一种爱，叫做知性合一的知，仁义的义，是用爱去支撑我们的行动，称之为知行合一的行。两者之间相互补充，相互支撑，不可分割，也就构成了儒家文化的核心。
在孟子的思想中。他将仁义二字合并在一起使用，意思就是想表明，人生活在世界上，就应该以亲情一样的爱啊，去维护人与人之间的关系。仁义的仁有通过仁义的义来达到这一目的，放在一起，更能体现仁义作为儒家文化的核心观点。
孟子一直强调一个把仁义作为追求的人，他是懂得恪守正义，尊重各种规章制度和道德准则的人，他不会置别人于不顾，这就是仁义的观点。
我们经常说啊，你看这年轻人多仁义啊，你看这人，这孩子多仁义啊，这其实强调的就是孟子的核心价值观。
正所谓静观事态，细品人生。其实我们这一轮和大家一起浅读《孟子》学复盘，我们还是要一如既往的站在管理学或复盘的视角上，来和大家再读《孟子》，书读到这儿，为了方便大家理解，孟子所提倡如何把仁义作为自己的人生追求。我们可以穿越时空来对话一下我们熟悉的企业家稻盛和夫。
在拜金主义肆虐的今天啊，讲到孟子的仁义二字，你会发现有很多反面的典型，好像到处都充斥着一夜暴富的急功近利，人们对正义传统的退化好像都是无动于衷的，对良知和灵魂的沦丧好像都是日趋麻木的。
而企业家稻盛和夫的敬天爱人，慎言笃行，不得不说啊，仿佛是筑起了一座精神山门，可以给渴求的灵魂以甘露、阳光和力量。中国人有老话叫君子爱财，取之有道，君子散财，行之有道。这和我们今天浅读《孟子》里提倡的仁义是一样。
跨越时空，当《孟子》对话道盛和夫的时候，道盛和夫的观点是，其实君子爱财，取之有道，正是利他之心的回报，为对方着想，似乎是伤害了自己的利益，但却带来了意想不到的成果。
这不也正候此番浅读《孟子》所提出的儒家思想的核心仁义二字不谋而合。在近半个世纪的时间里，稻盛和夫亲身所经历了经济周期的涨涨跌跌，沉沉浮浮。但是凭借着他自己的胆识和远见，反而使他所带领的企业总是能够不断的在逆势中成长。
对于所谓的萧条啊，稻盛和夫认为，商业经营者实在没有必要感到悲观，有萧条的时期，必然就会有往上走的时期。
新冠疫情到来了，现在看起来是不景气的时候呢。最重要的大事，其实就是要为未来做好准备嘛，让人知止有定，静虑，然后才会有远见，不慌张，懂忍耐。所以不妨利用这段宝贵的时间，认真思考自己的产品、服务和市场，针对可能的研发，针对细分市场去进行充分的准备。
稻盛和夫总说啊，每次当经济不景气的时候，当灰犀牛出现的时候，向新冠疫情爆发反复的时候，那这个时候正式专注于研发，去探究各种新业务、新产品的可能性的时候，比如说KDDI，便是稻盛和夫在不景气的时期所创立的新业务。
今今乐道读书会总讲跨时空对话，我们浅读《孟子》跨时空对话稻盛和夫，那反观战国中期你看各个诸侯国，那个时候为了一己之私，为了满足自己对利益的这个利字儿的追求，真的是达到了不惜采取一切手段的地步，互相之间频繁的发动战争，也使得老百姓苦不堪言。
所以梁惠王见到孟子。他也是想让孟子啊，为他提供争权夺利的锦囊妙计，就不怎么客气，见面就问老头，怎么能帮助我有更多的利益啊？而孟子心中早就有了老人家自己的仁义思想，所以老爷子也毫不客气的说出亦有仁义而已矣。从这开始啊，孟子就要向社会广泛宣传他的仁义思想了，所以，浅读孟子学复盘，也就从这一章这一句，这一核心价值正式开始。
孟子他老人家主张仁义并不是要让人抛弃利益的利，而是反对不讲社会公益，只讲一己私利，而不顾及他人的利益的做法。我们只有真的读懂了这些，才能对孟子这本书有属于自己的更深刻的认知。
正所谓穷不失义富而无骄。好了，那书读到这儿，我们今天的问题也出来，大家不妨在合上《孟子》这本书之后啊，思考一下，你所理解中华文化几千年来的这个重大命题，到底是要仁义还是利益？
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