一、荀子对待士与道问题的意见：P27

1.各家皆“蔽于一曲”，独许孔子为得“道”之全；

2.荀子论“道”归之于“治”，在政治上“禁非道”（即除孔子以外的各种“道”），希望用儒家之道来垄断政治，见《儒效》篇，其主旨“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”荀子有着明哲保身（乱世，时势不同）的一面，论及君臣关系：“从道不从君”，在新的政治形势之下的委婉表现；

3.对于士当以道自任与自重一点上，荀子依然守住了儒家传统。举例《大略》，见《士与中国文化》P28

4.荀子把士分为“仰禄之士”（公孙衍和张仪）与“正身之士”，是士阶层高度分化的一种反映。

王先谦：荀子之书分士（最低）、君子（不是一般的知识分子，而是特指有学问、有修养的“儒士”）、圣人三等

由于时势不同，荀子笔下之“士”流品已甚杂，只有君子、士君子才可与孔孟所称道的“士”等量齐观，，明乎此意而反求荀子之书，则可知荀子仍守孔子“士志于道”之见而未变，只不过荀子之世，政治上相互争持之烈，故“士志于道”观念也相应变得高度政治化了。

二、中国古代哲学上的突破以“王官之学”为背景，突破方式较温和，因此诸家论“道”都强调其历史性。《淮南子》法先王托古以争正统P33