87篇。

继续说《荀子》。

前天说了《劝学》，建议这篇应该全文背诵。如果无法背诵，则至少读遍。我自己就从昨天早上开始读。学古典思想，即使只求其中思想，对原文也应该略加熟悉。前几天看《华杉讲透大学中庸》，刚好手边便有书，于是每日清晨都读几遍，感觉理解深入不少。

另外，因为昨天比较急，所以后来自己再读，发现有很多文句不通之处，非常抱歉。

想起华杉老师说的，不返工就是最大的效率。应以此为戒。还请大家监督指正，感谢。

《荀子》的第二篇《修身》，我觉得又是一篇需要大量读诵的文章。

在这篇文章里，荀子不厌其烦的讲了“礼”的重要性，“老师”的重要性，并且实际上扩大了“礼”的意义，把一些具体的方法，知识，都涵盖在了“礼”之中。当然，也许荀子认为，这些都是“礼”的具体表现或背后原因。所以，也属于“礼”。比如，荀子认为，遵从“礼”的生活方式，可以健康长寿。那这个“礼”中间就一定包含了锻炼、饮食，昼夜节律等知识。

除了这个之外，荀子还在这篇文章里对很多名词做了精妙的定义。比如老师，朋友，教化、随顺，谄媚、奉承（原文用的字是：师、友、教、顺、谄、谀）。

当然，其中攻击了墨子，可以说是白璧微瑕。

并没有太多可说的地方，只把部分原文和译文摘抄下来。用的是中华书局，年3月的中华经典名著全本全注全译丛书中的《荀子》。

如下：

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？

所以批评我而又批评得中肯的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。爱好善良的行为不满足，受到规劝而能引以为戒，即使不想进步，可能吗？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

用好的言行引导别人叫做教化，用好的言行应和别人叫做随顺；用不好的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行附和别人叫做奉承。

传曰：“君子役物，小人役于物。

古书上说：“君子役使外物，小人为外物所役使。”

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

所以好的农民不会因为水旱灾害就不耕种，好的商人不会因为折本而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷就懈怠道义。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。

外貌恭敬而内心诚实，遵循礼义而性情仁爱，这样的人走遍天下，即使穷困潦倒在四边少数民族地区，人们也尊敬他。劳苦的事争着干，享乐的事让给别人，忠厚诚实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四边少数民族地区，人们也信任他。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

行走时小心翼翼，并不是害怕陷在烂泥里；行走时低着头，并不是害怕碰到东西；两人对视先低下头，并不是惧怕对方。那么士子只是想独自修养自己的身心，不是害怕得罪世俗中的人。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？

骏马一天能跑千里路，劣马跑十天也能到达。你想要穷尽无尽的路程，追逐没有终点的目标吗？那么就是筋骨折断，一辈子也不能到达。如果有一个终点，那么路程虽然遥远，或快或慢、或先或后，怎么不能到达目的地呢？不知道走路的人是要穷尽无穷的路程，追逐无极的目标呢？还是要有个终点呢？

故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。

所以半步半步地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，山丘终能堆成；堵塞水源，挖开渠道，长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达终点。人与人之间才性的差别，哪有瘸腿的乌龟和六匹骏马那样大呢？然而瘸腿的乌龟能够到达目的地，六匹骏马却不能，这没有别的原因，只是一个去做，一个不做吧。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。

道路虽近，但不走就不能到达；事情虽小，但不做就不能成功。那些有很多空闲时间的人，超出平常人也不会很远。爱好礼法且能实行的，是士；意志坚强且身体力行的，是君子；思虑敏锐而又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会不知所措；有了礼法而不了解它的意义，就会局促不安；遵循礼法而又深入了解它的准则，然后就会悠闲自若。

无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。

礼，是用来正身的；老师，是用来正礼的。没有礼，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我如何知道礼是这样的呢？礼是这样就这样做，就是性情安于礼；老师怎样说就怎样说，就是智慧有如老师。性情安于礼，智慧有如老师，那就是圣人。所以，违背礼就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比让瞎子来辨别颜色，让聋子来分辨声音，除了昏乱妄为之外什么也做不了了。所以，学习就是学习礼法。老师，就是要身为表率而又贵于安心于这样做。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。

忠厚诚实而又顺从兄长，就可以称为好少年；再加上好学、谦逊、敏捷，那就只有和他相等的而没有超过他的，便可以成为君子了。

老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉

爱护老人那么青壮年也会归顺，不使穷困的人走投无路那么显达的人也会聚集过来

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

君子对于追求利益是淡泊的，对于远离祸害是有预见的，他谨慎地避开灾祸，勇敢地奉行道义。君子贫穷但志向远大，富贵但体貌恭敬，安逸但精神不懈怠，劳倦但容貌端正，愤怒也不过分地惩罚别人，高兴也不过分地奖赏别人。君子贫穷但志向远大，是要推崇仁爱；富贵但体貌恭敬，是要减弱威势；安逸但精神不懈怠，是要选择合理的生活；劳倦但容貌端正，是要注重礼节；愤怒但不过分惩罚，高兴但不过分奖赏，是法度胜过私情。《尚书》中说：“不要有所偏好，遵循先王的正道；不要有所憎恶，遵循先王的正路。”这是说君子能用公正的道义战胜个人的私欲。

摘录结束，应该说，荀子是一个优秀的儒者。对“礼”的阐发，对修身的方式也解释的很详细。

摘录其中有意思的两点说一下：

其中有一条是优秀的商人不因为某项生意亏本就不做。这实际上有分两种情况，一种是“亏本”是指亏本的风险，也即优秀的商人不因为某件事看起来风险很大就不考虑直接放弃。另一种，则是这种生意明确是亏本的，但为什么还要做呢？

《华与华方法》一书中提到，商人有时候会做完全没有直接收益的事情，这是因为这个行为可以降低人们的辨别成本，从而降低商人全部事业的总成本。比如说，一个药商，某一种很成熟的常用药，利润率很低，甚至是还亏本，那值不值得做呢？大概率值得做，因为这样会降低人们的辨别成本，当人们提到你这个厂家，会觉得什么药都可以从你这里买（当然前提是药物声誉很好）。而如果他到你这里来买，但你没有，很明显他下次很可能会找另一个药物更全的药厂。

我自己的经验，我去买药，不会去找离我家最近的药店，而是会去我去买药，大概率所有药物都能买到的药店。那从这个角度看，单一药物亏本也是非常有限的，但因此带去客户，却可以降低很大的总成本，提高总收益。所以，即使从利益角度看，也是值得做的。

第二，对老年人好，那么青壮年也会归顺；不使穷困的人走投无路，贤达的人也会聚集过来。这是为什么呢？因为你对老年人好，青壮年就知道他们也有老的时候，于是更愿意跟着你做。

我们说，所谓的公立单位，事业单位到底好在什么地方呢？稳定。也即，它承诺了你晚年后会有还可以的收入，实际上就是对老年人做的一个稳定保证。而私企在这一点上说实话，确实做得很不够。这正是他吸引力大的原因。

我身边上点年纪的亲戚，医院，所说的最主要的原因都是这个。而不使穷困的人走投无路，实际上可以提高社会的稳定程度，而良好的治安也会促进社会其他方面的进步。

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