本期作家：王洪伟

作者简介：

王洪伟，中共党员，兰陵县第一中学体育教师，县荀子研究会会员，曾任第四批县派第一书记，现为大吴皇路村荣誉村民，编撰《我为大吴写春秋》一书。

生性直爽，附庸风雅，长期濡染文学风骨，不断丰盈自身的精神世界。

01

读书，学问—平常事

从先秦儒学创始人孔子始，就倡导“每事问”，读《小儿辨日》，大家都有深切体会，一部《论语》更证明了传统学问之模式，而非读经学答的标准化范式。其实，中国古代学人都非常喜欢思考问题，屈原写《天问》，一口气提出了个问题——天文、地理、人文、社会……包罗万象，但没有作答，留给后人无尽的思考空间。直到唐朝，思想家柳宗元写下了《天对》，才对以上问题逐一进行了解答。引起了当时学问家的极大反响，于是《天论》《天说》等作品相继产生。 　　人生活在文化中，生活在语言中，生活在历史中……今天的一切，都来自昨天的吸纳和积累；今天以前的人类的宝贵经验和痛苦教训，都保存在浩如烟海的书籍里。在现代社会里，一个不重视阅读的学生是一个缺少获取新知识能力、缺乏发展潜能的学生；一个不重视阅读的家庭是一个文化内涵浅薄的平庸家庭；一个不重视阅读的学校是一个呆板沉滞的令人窒息的学校；一个不重视阅读的民族必然是一个没有希望的民族。 　　决定一个人品味和境界的，是他的胸怀和内涵，而影响一个人胸怀和内涵的则是他阅读的数量与质量。要创作出一份有深度、有血有肉，并有强大感染力的精神产品，必须多读书，不断丰富人格内涵，升华情操，方能凝聚其强大的生命张力。 　　读书固然重要，但不加思考、囫囵吞枣，也是不足取的。爱因斯坦曾说：“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。”他还说“提出问题远比解决问题更重要”。法国巴尔扎克说：“一个能思考的人，才是一个力量无边的人。”恩格斯也讲过：“地球最美的花朵是思维着的精神。”孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”——“学思”便成了先圣留给后人做学问的指导思想——这也道出了学与思的辩证关系。 　　热爱读书是超越功利的。我们欣赏李商隐，并不是指望靠他的诗来换钱糊口；我们爱康德，也不是指望康德哲学能帮助我们炒股致富。 　　

一个真正爱书的人能在文字中体会到难言的满足、幸福和富有。 　　对于珍视生命的人来说，只活一次是不够的，我们要在那些优秀的作品中再活一次，甚至是再活若干次——这样的人生才是有意义的。 　　清末学人王国维谈及治学之道，认为：“古今凡是成就了大事业、大学问的人，都要经过三种境界：一是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；二是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；三是蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 　　林清玄在谈到读书做学问时认为：读书“使我们今天比昨天更有智慧，今天比昨天更慈悲，今天比昨天更懂得爱，更懂得宽容，更懂得生活的美好”。钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事情。”

读书，做学问是相辅相成的，科学家维纳说：“学问允许尝试甚至失败。”把学问神圣化、权威化、垄断化都是不妥的。《中国青年报》曾载：在延安大学建校70周年组织的一次“红色诗歌”研讨中，权威与草根形成强烈互动。令人惊讶的是，学生的发言水准比专家毫不逊色，且令一些毫无准备的权威感到汗颜。现引述一名叫刘全德的学生的发言：对心灵乌托邦的信仰，让诗人笔下的“死亡”意象别有境界——用艺术语言的野性力量对抗历史制造的野蛮，让丑恶的“死亡”自身不断重现……我相信，那是真诚的理想和高贵的信仰在与现实和历史之恶交锋时溅射出的闪电或火花。刘全德提到“诗中，戏笔和寓笔结合，生成魔幻笔法，以传达长征将士牺牲之酷烈。血这个意象，流布全篇，它代表战争……湘江战役展示了一场血光缤纷诗意盎然的死亡聚会，其词汇和语调是无以复加的残忍凶悍：流血美景、死亡欢唱、纵情杀戮、嚎叫惨呼……层出不穷，近似于对暴力和死亡的歌颂玩味。然而透过酣畅惬意的表象，我们却感受到一种沉重的暗流涌动……”学生们并非满口溢美之词，他们甚至为该诗提出警醒：“必须警惕，魔幻笔法不是拯救诗歌艺术的万能膏药。过度滥用将产生审美同化的依赖性，反而丧失创新动力。此外，有些超出阅读期待太远的意象组合，可能会损伤阅读者的热情……”他们发言的认真、专业和中肯，令在场的许多人印象深刻，且让《大地夯歌·为中国工农红军将士铸碑》的诗作者王久辛感动不已。 　　把话语权交给那些反复阅读的草根们，倾听他们淋漓尽致的发言，感受不同角度的真知灼见、理论剖析以及他们那真诚研讨、泾渭分明、清廉之至的研究之风，确实不愧明智之举。 　　一位哲人曾经说过：“站在什么地方并不重要，重要的是你朝哪里走”，学问之事是一个日积月累的事情，没有地位高低与身份贵贱之分，更不能有过多竟胜负的心理。 　　读书，拟或做学问，使我们的心灵变得深邃而宽广、坚韧而顽强，也使我们获得一个温煦宁静的内心世界，以对抗外部世界的喧嚣与浮躁。愿我们每个人都抱有一颗平常心，在读书、做学问中感受快乐与幸福！

02

读《论语》，感受晚年孔子师生情

　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（《公冶长》） 　　孔子怀着对故乡学生的思念，结束了流亡生涯，踏上了曾寄予他无限理想、希冀与忧伤的故土——鲁国。 　　孔子此时的心境应该是：“风又萧萧，雨又飘飘；何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。” 　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）：面对黄河，孔子发出了时不待我的感慨。 　　当途径山谷时，忽闻异香，喜出望外，一曲《猗兰操》伴随着空谷幽兰的香气，在弟子们的心中氤氲着： 　　习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处，时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。 　　施政者，虽不能理解或采纳哲人的治国方略，但多亏还有追随的弟子们在身边；否则，真的是“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”啦。 　　归鲁后，晚年的孔子已经进入了人生最后的一段行程，他在不辞劳苦地整理、删修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的同时，还念念不忘自己的教育事业，每日给学生讲学、授课…… 　　他常常彻夜难眠：思念在流亡途中与自己朝夕相处、风雨同舟的学生们。思念的情绪，犹如晨钟暮鼓，时时敲击着老年孔子的心扉。 　　《论语·先进》篇中，子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”意思是说：跟随着我在陈国、蔡国之间忍饥挨饿的学生们，都已不在我的身边了。 　　此时孔子的人生况味，可用一首《虞美人》概括：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。” 　　回到鲁国的孔子虽已是将近七旬的花甲老人了，却仍以只争朝夕的干劲弘扬传统文化，搜集、整理文献典籍，收徒讲学，可谓忙得不亦乐乎。这时令他值得高兴的是，儿子伯鱼生了个儿子，孔子取名“孔伋”，字子思。这就是后来著有《中庸》，培养出高徒孟子的战国中期思想家。 　　含饴弄孙、颐养天年的好时光不长，孔子的儿子伯鱼就死了。白发人送黑发人的无奈与悲凉，深深打击着年迈的孔子。 　　老年丧子，终是伤心之事。但更不幸的是，不愉快的事情接二连三地发生。 　　在孔子的三千弟子中，最让孔子心疼而又痛心的莫属颜回了。他们虽是师生，又有着三十岁的年龄差距，但是他们心灵却是那样的息息相通。在那个私欲横流、无情无义的时代里，在那贵族世袭、穷困人家的子弟无出头之日的社会里，孔子却将贫寒的颜回收为学生，并培养成罕世贤才。 　　就是这样的一位得意门生，却因为生活贫困过早辞世，去世时年仅四十一岁。七十一岁的孔子痛哭失声；一边哭一边诉说道：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）（哎呀！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！）可见当时孔子何其伤心。 　　七十一岁的老人是经不起这样伤心与大哭的，学生们围上来搀扶他、安慰他，劝他不要过度悲伤。可是悲痛欲绝的孔子还是边哭边痛诉着：“我不为你这样的人伤心，还为什么人伤心呢？颜回呀，流亡路上你不是说过老师在，你不敢死吗？今天老师还活着，你怎么就死了呢？”（《论语·先进》：颜渊死，孔子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为为恸而为谁为？） 　　是啊，孔子怎会忘记去陈的途中，经过匡地，遭受的际遇呢？！离开卫国的时候，由于孔子走得太匆忙，有些学生和孔子走散了。走散的颜回找到老师的时候，孔子和同学们已被匡人当做敌人围困了好几天了。看到颜回安然回来，孔子松了一口气，说道：“你怎么偏偏这个时候赶上来呢？我还以为你出事了呢？”看到老师为自己担心，颜回十分过意不去，动情地说：“我还要跟着老师做一番事业呢，老师还在，我怎么敢先死呢？”（《论语·先进》：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”）；后来“子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终”，匡人感受到这个温文尔雅的长者并非那个残暴的阳虎，于是“匡人解甲而罢”…… 　　孔子的哭泣，是在为颜回的早逝而哭，是为失去一个学生、朋友、同志、知音在哭，当然也是在为自己的又一个理想的破灭而痛哭。孔子在自己有生之年已经无法让自己的“道”大行于世；之前，他相中了颜回，知道他不仅有将自己的“道”传于后世的学识，也有将自己的“道”行于世上的能力，可是如今这一切却被死神化作了泡影。 　　寒门子弟，死了当然没有钱财举行盛大的丧事。颜回的父亲颜路，也是孔子的学生，知道孔子最喜欢颜回，就请求孔子将自己的车子卖了为颜渊买一具外椁。但是孔子没有同意，他说：“无论是有才能还是没才能，各人讲起来也都是为自己的儿子。我儿子鲤死的时候，也只有棺没有椁。我不能为了给他买椁而卖掉车子步行。因为我以前曾经做过大夫，是不可以步行的。”（《论语·先进》：颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”） 　　众多的同学要出资厚葬颜回，孔子试图阻止弟子们的厚葬行为，但没有拗过他们；孔子之所以不同意以自己的车子为颜回做椁以及阻止厚葬颜回的做法，则有着更深一层的仁爱。因为他了解颜回，他最知道颜回的追求与好恶，他清楚这个箪食瓢饮而不改其乐的颜回，是不会喜欢有椁的棺材或厚葬的。如果将七十一岁老师的车子拆了做成自己的椁，死去的颜回倘若有灵，也会伤心与不安的。 　　悲痛的孔子，仍然想着安慰自己的学生。他来到盛敛着颜回的棺椁前，轻轻地哭诉着：“颜回呀！你生时待我像父亲一样，你如今死了，我却不能像对待儿子一样遂着你的心愿葬你。请原谅老师吧，这不是我的主张，只是你的那些同学要坚持厚葬你的呀。”（《论语·先进》：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”） 　　他常常对人讲：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”（《论语·雍也》）。而对于孔子的铁杆追随者——颜回，崇拜自己的老师几乎到了无以复加的地步，譬如《论语·子罕》载：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 　　孔子逢人就讲：“（死得）真可惜呀！我只见他不断进步，从未见他停滞不前啊。”（《论语·子罕》：子谓颜渊，说：“惜乎！吾见其进步也，未见其止也。”） 　　鲁哀公这期间曾问孔子：“你的弟子中，谁最好学？”孔子答道：“有个叫颜回的最好学。他不把怒气发在别人身上，不犯同样的错误。不幸的是短命死了。现在没有这样的人了，没听说有好学的人了。”（《论语·雍也》：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今则亡，未闻好学者也。”） 　　有一次，孔子问子贡：“你和颜回相比，谁强？”子贡答道：“我呀，哪敢和颜回相比？他听了一分道理，能从中推出十分道理；我呢，听了一分道理，只能悟出二分道理。”孔子（慨叹）说：“你的确是不如他啊，我同意你说的，是比不上他啊。”（《论语·公冶长》：子谓子贡曰：“女与回，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”） 　　公元前年（鲁哀公十五年），孔子的另一位高徒，追随孔子四十余年的子路在卫国惨遭杀害。这对于七十二岁的孔子来说，又是一次雪上加霜。 　　子路性情爽直、为人勇敢、做事果断，是孔子“堕三都”有力的参与者与支持者，更是孔子流亡列国期间忠实的弟子之一。孔子归鲁之后，子路也随老师回到鲁国，先在权臣季氏家族任职，后于鲁哀公十四年到卫国担任执政大夫孔悝的邑宰。 　　就在这时，卫国发生了一场宫廷祸乱。蒯聩从晋国潜回卫国，想从儿子卫出公手里夺回国君之位。 　　孔悝的母亲孔姬是蒯聩的姐姐，所以蒯聩就以孔姬为内应，于鲁哀公十五年（卫出公十三年）末，带领几名随从潜入孔悝的住宅，胁迫孔悝登台盟誓，支持自己为国君。 　　子路坚持“食人之禄，不避其难”，偏要进城去救孔悝。六十三岁的子路硬是仗剑而上，主人没有救出，自己却被围攻的人剁成肉酱。从他临死前还从容地将被刺断了的帽缨结好，并端正地带好帽子这一细节，足以想见子路的勇敢与临危不惧。 　　孔子听到噩耗，就在院子里哭起来，哭完了，才想起子路是怎么死的，当听说被剁成肉酱时，一阵心酸，赶快叫家里人把屋子里的肉酱倒掉，说：“我怎么忍心吃这种东西呢？” 　　孔子评价：“子路无宿诺”，今天答应的事情今天就办，绝不会拖到明天去。还有“自我得由，恶言不闻于耳”“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《论语·公冶长》）。要知道，老师有一天要逃离这个四处碰壁的无道社会而到风大浪急的海上去的时候，只有子路会跟从啊！这是多么无上的光荣和褒奖！ 　　他对子贡讲：“没有人了解我呀！”子贡说：“怎么说没有人了解您呢？”孔子好像自言自语地说道：“我也不怨天，我也不怨什么人，我一生刻苦学习，现在的成就，只有天知道罢了。”（《论语·宪问》：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”） 　　子贡知道孔子的心情已不同往日了。 　　一天清早，子贡一下朝就来看孔子。孔子一看到子贡来了，就埋怨地说道：“赐啊，你早该来了，为什么来的这么晚呢？”一边埋怨，一边将有些昏花的目光从子贡的头顶望向遥远的天际。随后，孔子唱道：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记·孔子世家》）意思是说：泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要像草木那样，枯了烂了！ 　　这歌声是孔子最后的呐喊，“哲人”是孔子自喻。孔子唱着唱着眼泪就掉下来。子贡看着寒风中孔子清瘦的背影，不禁悲从中来，似乎看到了死亡的阴影慢慢逼近。 　　子贡连忙扶老师进屋。这时，孔子又说道：“天下无道已经很久了，没有人能够尊奉我的主张。夏朝的人死了，要把棺材停在东厢的台阶上；周朝的人死了，要把棺材停放在西厢房的台阶上；殷商的人死了，要将棺材停放在堂屋的两个柱子中间。昨天晚上，我做了一个梦，梦见自己坐在两个柱子中间，受人的祭奠。我祖上是殷人，子贡啊，看来，我大概活不了多久了。” 　　子贡震颤了，老师真的要离开了吗？这样的话从老师的口里说出，透着无限的悲凉与人世的无奈。 　　这次谈话之后，孔子就病倒在了床上，再也没有起来。季康子听说孔子病了，送来了最好的药材，孔子坚决不吃，说是药性不了解，不敢尝。（《论语·乡党》：“康子馈药，拜而受之，曰：‘丘未达，不敢尝。’”）；鲁哀公也派御医过来给孔子看病，孔子也拒绝了。旁边的学生们知道，老师想要在生命的最后一刻，保持自己的尊严，生前不受重用，此时又何必接受这样的小恩小惠，求得苟延残喘呢？ 　　在最后逗留的日子里，一幕幕师生生活图景在孔子脑海中荡漾：朽木不可雕的宰予、箪食之乐的颜回、率直义气的子路、善交际的子贡、孝悌模范曾参、偏激的子张、怯懦的子夏、憨愚的子柴…… 　　七天之后，一代圣贤孔子去世了，享年七十三岁。鲁国的天空黯淡了许多，因为巨星陨落了。 　　鲁哀公亲自为孔子撰写了祭文：“上天不仁啊，竟不肯留下这位老人。让他扔下我，孤零零一个人在这世上，我孤独又悲伤。啊，多么悲痛！尼父（指孔子）啊，再没有人可以作为我的楷模了！” 　　孔子死后，他的遗体葬在现在山东曲阜城北泗水旁边，他的学生们，像失掉父亲一样的伤心和难过，不约而同地为老师守丧。三年服丧完毕，大家哭着分别；而子贡却在老师的墓旁搭起了一间小房子住下来，又为老师守孝三年…… 　　通过对《论语》一书的反复研读，真切感受到晚年孔子与学生之间鲜活的情谊，历历在目，仿佛就在昨天，让人心驰，让人景仰。

03

读《荀子》，利修身

梁启超说：“为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不至松弛堕……常常熟讽牢记，随时参政于己身。”…… 　　荀子一生志于学，少年师从虞卿学《左氏春秋》；后入齐在稷下学宫学习、任教34年，三拜祭酒；曾观政于秦，议兵于赵；先后任兰陵令14年；春申君亡，荀即行引退，留居兰陵设“文峰杏坛”，著述教学在8年以上。他讲雄辩之才，传五经之义，授“帝王之术”，论“修身、治国、平天下”之道。他著述颇丰，现存32篇，7万余言，综合百家，包罗宏富，其众多弟子和再传弟子，在秦汉时期，有的成为治世能臣，有的成为传经大儒。 　　毋庸直言，荀子在楚国从政、从教、著述直至终老兰陵阶段应该是其思想理论体系与实践结合最成熟、最辉煌的大成时期，其先进而积极的思想成分，不仅影响了那个时代，并持续对后世历朝历代产生了不可估量的广泛而深远的影响。清代学者谭嗣同曾说：“二千年之政，皆秦政也……二千年之学，皆荀学也。”；章太炎也说：“自仲尼而后，孰为后圣？……唯荀况足以称是。” 　　荀子思想深深影响了他身后两千多年的中国封建社会，对于中华民族心理、民族风俗习惯的形成，产生了极大的影响。就道德教育领域而言，荀子非常重视德育，他说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”(《荀子·性恶》，以下所引《荀子》，皆只注篇名)“不富无以养民情，不教无以理民情”(《大略》)“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”(《议兵》)强调只有通过德教，才能“化性起伪”(《性恶》)，才能实现天下王道的社会理想。为了有效实施德教，荀子对道德起源、德育目标、德育方法和德育原则等问题进行了积极探索，形成了一系列理论成果。这些理论成果，不仅在当时产生过重大影响，即使在当代，仍然熠熠生辉，值得我们研习、汲取。 　　作为兰陵一中，根植古楚兰陵，深沐先贤大儒遗风，“传承荀子伟大教育思想，建设融创并进特色学校”已成学校办学理念的旗帜。近两年，每当新生入校，即组织千人诵读《劝学篇》；在学校“劝学大道”，师生讨论《荀子》微言大义，已不鲜见；学校在营造“承德友爱、臻美至新”的校风、“敬事而信、劝学不怠”的教风、“多学善思、弘毅求真”的学风等方面也正扬帆起航。 　　下面就本人恭读《荀子》一书，采撷其部分格言，来儒染我们的心性与意趣，以期修身之效： 　　荀子在《劝学》篇中系统阐述了荀况的教育思想。他提出了一个非常重要的观点：人的知识才能不是生而就有的，而是通过后天的学习获得的。在劝勉人们勤奋学习的同时，论述了学习的内容不仅限于书本知识，还包括其他方面的知识以及修身、养道等诸方面。如： 　　“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”荀子强调君子广泛地学习而又能经常检验、省察自己的言行，那么就会见识高明而行动上也没有什么过失。 　　“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”这与“孟母三迁”做法异曲同工：君子一定要选择好的地方，外出交游时一定要结交有道德学问的人，这是为了防止邪恶的人的影响，而接近正道。意即：“近朱者赤，近墨者黑”，表现了荀子非常重视后天的教育和环境对人的成长所具有的潜移默化影响。 　　“神莫大于化道，福莫长于无祸”他强调精神修养没有比融会贯通自然法则更高的了，幸福没有比无灾无祸更长久的了 　　“言有招祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！”荀子告诫众生：说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱。君子应该非常谨慎地立身言行。 　　“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”不断地做好事积累善行，养成高尚品德，自然会达到极高的精神境界，也就具备了圣人的思想。 　　荀子在《修身》篇中着重论述了道德修养的重要性，良好的道德修养的标准，以及培养良好道德修养的途径，即要提高自己的品德修养，最根本的一点在于遵守礼仪。如： 　　“非我而当者，我师也；是我儿当者，我友也；陷谀我者，我贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。”指出我缺点错误而且正确的人，是我的老师；肯定赞扬我而且恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是我的祸害。所以，君子尊崇老师而亲近朋友，极端憎恨那些祸害。 　　他“隆礼重法”：“礼恭，而后方可与言道之方；辞顺，而后方可与言道之理；色从，而后可与言道之致。”请教的人恭敬有礼貌，然后才可以与他谈道的内容；他的面色表现出乐于听从，然后才可以与他谈道的极精彩的意蕴。因材施教，把握好分寸，既是教学之道，又是处事之法。 　　“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”人没有礼仪就不能生存，办事没有礼仪就办不成，国家没有礼仪就不安宁。 　　“人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；以乎法而又深其类，然后温温然。”人没有礼法，就会无所适从，不知所措；有了礼法而不知它的意义，就会局促不安；遵循礼法而又能精深依法类推，然后才能轻松自如，泰然自若。 　　“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐释礼法的。没有礼法，用什么来端正身心？没有老师，我哪能知道礼法是正确的呢？ 　　“君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕儿气血不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。”君子虽然贫穷却志向远大，是因为他推崇仁德；虽然富贵却表现得谦恭有礼貌，是因为他不以权势作威；虽然安逸却精神不懈怠懒惰，是因为他选择合乎礼义的事去做；虽然疲倦了却容貌不萎靡不振，是因为他注重礼义；虽然发怒了不过分地处罚人，高兴了不过分地赏赐人，这是因为他的礼法观念胜过了私情。 　　他还倡导“身劳而心安，为之；利少而义多，为之。”身体劳累而心安理得的事，就去做；利益很少而道义却多的事，就去做。 　　在《不苟》篇中着重阐述人的道德行为准则。荀子认为：立身行事不能苟且，必须遵循礼义，所论与《荀子．修身》类似。荀子尤推君子： 　　“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”君子行事不以不正当的难事为可贵，君子的学说不以不正当的明察为可贵，君子的名声不以不正当的流传为可贵，只有行为、学说、名声符合了礼义时才是可贵的。 　　“君子易知难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辞而不辞，荡荡乎，其有以殊于世也。”君子容易结交却难狎昵，容易恐惧却难以胁迫，惧怕灾祸却不逃避为正义而死，希望得到利益却不做不该做的事，与人结交、很亲近但不互相勾结营私，能言善辩但不玩弄辞藻、强词夺理，胸怀广阔啊，他是和世俗完全不同的 　　“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。”君子宽容而不懈怠，端正方直而不尖刻伤人，能言善辩而不强词夺理，明察事理而不偏激，正直而不盛气凌人，坚定刚强而不粗暴，宽柔顺从而不随波逐流，恭敬谨慎而能宽容待人，这就叫做德行最完备。 　　“君子崇人之德，扬人之美，非陷谀也；正义直指，举人之过，非毁龇也；言己之光美，拟与舜、禹，参与天地，非夸赞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非娇暴也。”君子推崇他人的德行，赞扬他人的美好，并不是谄媚阿谀；公正地议论，坦率直接地指出他人的过失，并不是为了诋毁故意挑剔毛病；说自己的光荣与美好，与舜、禹相比拟，与天地相比较，这不能叫做虚夸荒唐的话；顺应时势，或退缩或进取，像蒲苇般柔和从容，这不是害怕怯懦；刚强勇猛坚毅，没有什么地方不挺直，这不是骄傲凶暴。 　　“君子洁其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应应矣。”君子能自身廉洁，那么与他志同道合的人就会来与他聚合；能做到语言美好，那么与他相同的人就会相应。 　　在《荣辱》中，文章详尽地阐明了哪些思想与行为是光荣的，哪些思想和行为是耻辱的，还具体分析了形成荣辱的原因，以及它们所造成的不同后果。最重要的是，指出人的荣辱贵贱并不是生来就有区别的，形成区别的关键在于后天的教育以及其他方面的影响。如： 　　“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。”有自知之明的人，不怪怨别人；明白自己命运的人，不埋怨天；怪怨别人的人会穷途无路，没有办法；怨恨苍天的人，是无知无识的人。 　　“荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也”光荣和耻辱的根本区别，安危利害的通常规律是：把道义放在前面而把利益放在后面的人是光荣的，把利益放在前面而把道义放在后面的人是可耻的；光荣的人通常是通达的，耻辱的人通常非常穷困；通达的人往往统治别人，穷困的人往往受别人的统治：这就是光荣与耻辱的区别。 　　在《非相》中除了批判、否定相面术，也论述了道德修养的问题。如： 　　“赠人一言，重于金石珠玉；管人一言，美于黼黻文章；听人一言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。”用美好的语言送给别人，比赠送金石珠玉还贵重；用美好的语言勉励别人，比让他穿着色彩斑斓的衣服还要美；人们听到美好的语言，比听到钟鼓琴瑟乐器声音还觉得动听快乐。所以，君子对于美言的宣传永不厌倦。 　　“君子贤而能容罢，知而能容愚，博尔能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。”君子贤能而能容纳无能的人，智慧聪颖而能容纳愚昧的人，博学多识而能容纳知识浅薄的人，品行端正而能品行不正的人，这就是兼容并蓄、容纳各种人的方法。 　　…… 　　在道德教育方面，荀子高度重视高尚人格的塑造，并通过设计众人景仰的人格范型，引导社会成员不断加强道德修养，不断提升道德境界。荀子所塑造的高尚人格，分为“君子”和“圣人”这高低两层，“君子”处于较低层次，“圣人”处于最高层次。 　　首先，塑造“君子”的高尚人格。所谓“君子”，是指那些具有高尚品德并能将之付诸实践的人，亦即“化师法，积文学，道礼义者”(《性恶》)，也就是能够接受道德教化、积累文化历史知识、实行道德礼义的人。“君子”在社会生活中具有重要作用，“君子者,礼义之始也”(《王制》)，“故天地生君子,君子理天地”(《王制》)、“无君子，则天地不理、礼义无统”(《王制》)、“君子者,法之原也”(《君道》)、“君子者，治之原也”，“君子也者，道法之总要也”(《致士》)，“君子进则能益上之誉而损下之忧”(《大略》)。“君子”是“礼义之始”、“法之原”、“治之原”、“道法之总要”、有定国安民的谋略，可以治理天地、役使万物，对上可以辅佐王霸，对下可以教导万民。“君子”享有很高的社会地位，“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐”(《儒效》)。 　　“君子”的重要作用和较高地位皆源于“君子”的高尚品德，“君子”的高尚品德主要有：“博学而日参省乎己”(《劝学》)、“行不贵苛难，说不贵苛察，名不贵苟传，唯其当之为贵”(《不苟》)、“度己则以绳”(《非相》)、“言有坛宇，行有防表，道有一隆”(《儒效》)等。 　　那么，如何成为“君子”呢?荀子认为，只有靠后天的努力。“君子”和小人的“材性知能”本来是没有差别的，人们只要能够加强道德修养，不断“积礼义”(《儒效》)，就一定能够成为“君子”。反之，若后天不努力，任其恶之本性发展，就会成为“小人”。可见，加强道德修养，是人们成为“君子”的根本途径。 　　其次，塑造“圣人”的理想人格。所谓“圣人”，是指那些道德品质达到最高层次、人格最为完美的人。荀子说：“圣人备道全美者也,是县天下之权称也”(《正论》)，意即“圣人”的言论行为是衡量万事万物的标准，是人们效法的榜样。“圣人”在社会生活中享有很高的地位，起着重要的作用。“圣人也者，道之管也”(《儒效》)，“非圣人莫之能王”(《正论》)，“天下者，至大也，非圣人莫之能有也”(《正论》)，“圣人者，道之极也”(《礼论》)，“宇中万物、生人之属，待圣人然后分也”(《礼论》)，“礼义者，是圣人之所生也”(《性恶》)。“圣人”是“道之管”、“道之极”，是礼义法度的制定者，只有“圣人”，才能用好君子和贤人，才能推行王道，实现霸业。 　　“圣人”的崇高地位和重要作用也源于“圣人”的高尚品德，“圣人”的高尚品德主要有：“尽伦者”(《解弊》)、“多言而类”(《非十二子》)、“本仁义、当是非、齐言行”(《儒效》)、“以己度者也”(《非相》)、“应当时之变”《荀子·儒效》、“备而不矜，一自善也”(《君子》)、“水至平，端不倾”(《成相》)等。 　　那么，如何成为“圣人”呢?荀子认为，根本途径只能是后天的努力学习和刻苦修炼。他说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”(《性恶》)“圣人也者，人之所积也。”(《儒效》)也就是说，“圣人”本性与常人无异，他们之所以“异而过众”，乃“伪”、“积”之效，因此，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人”(《儒效》)。 　　荀子所塑造的“君子”“圣人”的理想人格，具有超前性、高尚性和激励性，能够使人们产生景仰和追求之情，对人们具有巨大的精神感召力，能够有效激励人们积极向上、向善，有力地促进了当时社会风气的改善和中华民族的文明进步。 　　“为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不致松弛堕落……”梁启超之语犹如春雷阵阵响彻耳鼓，忠心祝愿我们学校老师们在“传承荀子伟大教育思想，建设融创并进特色学校”的旗帜下潜心研读《荀子》，“化性起伪”，抵御当今社会的各种不良诱惑，耐得住清贫和寂寞，不断地超越和完善自我，争做新时代的儒者。

04

站在荀子墓前的思考

　　“越是民族的越是世界的，越是原生态的越是最具生命力的”。荀子无疑是古楚兰陵文化的开拓者，其积极思想光耀古今，教化千载，对于今天实施素质教育、“劝学苍山”有着独特而深远的意义。作为苍山一中“传承荀子伟大教育思想，建设融创并进特色学校”课题组的成员，我怀着对荀老夫子无比崇敬的心情，专程到荀子墓拜谒，濡染心性，以示“传承荀子教育思想、突出兰陵文化熏陶、培育全面发展人才”之决心。 　　时值暮春，到处莺歌燕舞，芳草萋萋，为了一份敬仰和虔诚，我乘单骑沐暖阳、临春风独自去兰陵拜谒荀子墓。按“礼”的方式，我徒步百米甬道，两侧石雕神像、手植松柏庄严肃穆，迎面而来的是高高耸起的大土丘，占地近一亩，周边用青石围砌，髙约一米，上面杂草丛生，前面两座石碑：左侧为清道光二十一年（年）立“补建荀子墓碑”，右侧为清光绪三十年（年）立“楚兰陵令荀卿之墓”碑；年，该墓地被确立为省级文化保护单位。 　　看着眼前荒芜的景象，一阵酸楚涌上心头：“古冢潇潇鞠狐兔，路人指点荀子墓。当时文彩凌星虹，此日茺凉卧烟露。卧烟露兮愁黄昏，苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到，唯有蛛丝罗墓门。”此《荀子墓》诗为明代宗二年（年）进士李烨所题。时至今日，荀子墓的荒芜与孤寂还是如此强烈地让我与李给事（中）感同身受。“倡性恶主张礼法三十二篇光照古今，承孔孟发展儒学两千余年功参天地”的荀公，在历史上一度受到排挤和抑制，如同今天所看到的——他最后栖身的坟地，是那样耐人寻味，令我不禁陷入了深深的沉思…… 　　“孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义而不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；二子持义虽殊，而同为儒家宗师，初无轩轾也。汉文帝时孟子列于学官，立博士传授，推崇有加，而荀子以与孟子微异其撰，既扬孟必抑荀，轩轾之判，自此始矣！”梁启雄之言，善也。汉代的统治者，普遍认为：孟子师子思（孔子嫡孙），子思师曾子，曾子系孔子的得意门生——孝文化的核心人物；他们的儒学一眿相承，是儒学思想的正宗传人。后世尊称孟子为亚圣，与宗圣曾子、复圣颜子、述圣子思子并称“孔门四圣”，在曲阜及各地孔庙配享孔子。而战国末期的荀子，虽然融各家之长，在百家争鸣中独树一帜，高扬儒家大旗，与时俱进，发展了儒家思想，并在教学实践中“隆礼重法”。但因其弟子韩非与李斯为法家之代表，加之“性恶论”貌似与孟子的“人之初性本善”相抵触，因而被指为旁门左道，非儒学正统；尤因秦始皇焚书坑儒，李斯为辅相，致荀子多为后代所诟病，《荀子》遂被历代人云亦云的陋儒弃之高阁，尤以宋明之间扬孟抑荀之风为最。 　　荀子思想中的“性恶”与“重法”等思想，虽为后儒所忌，为后王所讳，未能进入庙堂受拜祭之礼，但他作为古代著名哲人，不仅受到历代学者的崇敬，同时也受到当代学界广大识者的尊敬。荀学，由于长期被封建学者排除在儒家著作之外，而得以保全当时质朴而深刻的思想，如同一块流落山间的美玉，正等待我们去开垦，去欣赏…… 　　谭嗣同对荀子的评价：“二千年来之政，秦政也……二千年来之学,荀学也……” 　　梁启超对荀子的评价：“两千年政治，既皆出于荀子矣，而所谓学术者，不外汉学、宋学两大派，而其实皆出于荀子，然则两千来，只能谓之荀学世界，不能谓之礼学世界也。” 　　毛泽东则指出：“几千年来，形式上是孔子，实际上是按秦始皇办事，秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。”…… 　　显然，众多学者和伟人对荀子推崇备至，这是在新的历史条件下对荀子光辉思想的重新认识，也是对一度遭到历史不公待遇的荀公的一种莫大安慰。 　　先秦时期儒家思想从“显学”走向了衰落，荀子看到了儒家思想丰富深厚的内涵和它的不切实际，决心改造它，不仅深入研究儒家经典，而且从墨家、道家以至诸子百家中汲取营养，把“畏天命”改造为“制天命而用之”。把“食、色性也”阐发为“性恶”说。恩格斯在《反杜林论》里说过，如果说性善与性恶都是唯心的，那么性恶更接近于唯物。荀子把“内省”“诚意”改造为十分接近唯物论的认识论，把感官感知的和“心”所“佂知”的结合起来。这是一个浩大的工程，同时又需要面对当时纷繁的现实。荀子以自己的身体力行，不仅给儒家思想打造了一个新的出发点，为后来儒家思想被汉武帝以“罢黜百家，独尊儒术”所尊崇，以至后来成为历朝国家的思想理论基础。荀子以孔子“仁”为核心，重视“礼”，重视人为的努力，重视圣人对世人的教化，并反对神秘主义，反对墨家的鬼神之说，这些都是在几千年的封建统治中，被统治者掩盖的儒家思想的精华。荀子的学生韩非以“法、术、势”把法家思想集大成，成为秦始皇开天辟地的立国之本。他的另一学生李斯更直接参与了中国历史上第一个集权国家的建立。荀子不是法家，但他的思想开法家之先河。 　　荀子“隆礼重法”的思想与“性恶论”至今仍具有很重要的现实指导意义。大家都意识到今天的现实是：中国是一个没有太深的宗教传统的国家。没有宗教，好处是注重实际，缺点是没有敬畏。“绝对的权利导致绝对的腐败”，绝对的人性自我，也是无恶不作的渊薮，因为上面再也没有约束了。在这样一个没有浓厚宗教传统，而又加速转入大型时代的国度，制度与法制，当然是根本，但又是不够的，儒学中的诗书礼乐之教化是不是可以在世道人心方面，发挥一点点作用呢？ 　　今天的青少年正求“乐”若渴，你不让他诗书礼乐，他就怪力乱神。《荀子》作为本地乡土教材，在苍山一中的教育影响是得天独厚的，依然不失其庄严正大的理性内涵与生命本然的正当要求。在当代道德与文化正处危机之时，《荀子》的发掘与学以致用是重建“士文明”的要义，兹事体大，应从学生做起，“化性起伪”，将来的中国公民素质、社会风气、世道人心，才会有点希望。因而，“荀学”一名，退可守，进可攻，何乐不为呢？ 　　由于信仰的缺失，拜金主义的膨胀，加之社会分配不公，贫富差距的拉大，幸福生活指数的下降，生存压力过大以及尊严的撕扯等等，造成人心失衡，心理问题成了社会特定阶段的痼疾，很容易萌发社会不稳定因素。前段时间出现的针对校园的多起恶性事件，是社会问题长期积聚爆发的火山口。除了社会各界重视，学校自身加强防范外，还是要从源头上加以解决，否则，针对弱势群体的犯罪将成为活火山。 　　正如荀子所言：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）。意即：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，人们都争抢掠夺，谦让的品德因此就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，就会残杀陷害他人，忠诚守信的品德因此就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，就会产生淫荡混乱，礼义法度因此就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定出现违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为，而最终出现暴乱。因此一定需要师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会推辞谦让，遵守礼法，而国家最终走向安定太平。那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。 　　荀子豪不掩饰地阐述了自己“性恶论”的观点，也是他政治思想的出发点。荀子一方面重视对人们后天的教育和环境的影响；另一方面非常重视政治的作用，提出了“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的政治主张，其目的在于改变人性之恶。 　　荀子又在《大略》指出：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。” 　　荀子尚贤使能，主张政治清明，强调“礼”应以使人信服为本，同时告诫国君“为政不以礼，政不行”“治民不以礼，动斯陷矣”…… 　　我凝望着荀子墓，心情久久不能平静，在万般思考中回过神来，向着景仰的先哲栖身之所默默地三鞠躬。先师之言，意犹在耳：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为也？”！

05

回望村头的老水井

　　人到壮年常常回想起小时候在故乡的点点滴滴——想起已过世多年的奶奶，想起那漫山遍野的柿子树……还有村头那口老水井。 　　村头的老水井是全村人畜用水的命脉，还能浣洗衣服、浇灌菜园……更有趣的是，它是全村娱乐的好去处，它的一侧是菜园，一侧是主干路，路边生长着粗大的柿子树，春、夏、秋三季，妇女们喜欢在那一顶顶篷阔的树冠下纳凉，做针线活、聊天……看路上形形色色的过往客。这时，一群天真烂漫的毛孩子不期而至，绕在大人们的周围追逐嬉闹，像小鸟一样唧唧喳喳叫个不停。 　　老水井的井口，用青石砌成，大青石上凿一个圆圆的洞，盖在井口上。这眼古井据说是清末年间打造的，井台的青石已被踩踏得光滑如镜，井口也被井绳磨出了多个凹槽，井水茂盛，水平面离井口约三米，即使是旱年也不曾记得其有干枯的时候，有时孩子们会扒着井沿探着头对着井水照镜子、扮鬼脸、喊话……模仿童话故事里兔子与老虎的样子，有时碰见大人们来挑水，屁股上少不了挨几巴掌。 　　一个山村孩子的成长，我觉得是从井台开始的。农家孩子从小就干活，割草、拾柴，这算不得什么。挑水可是大人的事儿，山里孩子长到十三四岁，挑起扁担，水桶刚刚能离开地皮，就得学着挑水，晚了会被村人笑话。这是一个少年向成人过度的仪式。一开始只能挑一点点，踉踉跄跄，龇牙咧嘴，三步一摇两步一晃挑回家，面红耳赤，气喘如牛，肩膀也压得生疼，但毕竟开始挑了。稚嫩的肩膀，将来还要承担得更多呢，挑柴草、挑粪肥、挑粮食，哪样能离开肩膀好腰脚，这是山里人安身立命的本钱啊。 　　每个自然村就三两口吃水井，打水多集中在清晨或傍晚，井台也就成了村里人经常碰面的地方，在这里，你常碰见伯伯、叔叔、婶婶、姑姑、奶奶……庄稼人没客套，见面就“吃了吗”或“南坡的地瓜收了没有”，然后各忙各的。别看这小小的井台，它是村人联系感情的桥梁纽带。你挑一担水稳稳当当，白胡子爷爷会给你一个赞许的目光，或许还会摘下斗笠，夸一声“兔崽子好劲头”；你推一车粪经过邻家的麦田，他会停下手中的活计，帮你拉过地头的那道坎；你浇菜的时候，直直腰擦擦汗，看见三牛跟他爹正在不远的地块撅着屁股挥汗如雨。低头不见抬头见，见多了就熟悉了就觉得亲切。 　　庄稼人对自然人事都是敬畏的，小年祭灶，大年祭神，立春立夏立秋立冬要迎四季老母，祈福纳祥，久旱得雨，要杀猪宰羊谢龙王爷。大年夜里，井台附近的人家烧香时，也忘不了在井台边插柱香，感谢水井对乡人的哺育滋养。家乡的风俗，正月初一初二是不能打水的，新年第一次去挑水，要在井台边烧几张草纸祭奠，俗称“发钱粮”或者放一两个爆竹，对赖以生存的这眼井，他们以这样的独特方式表达自己的感恩。 　　每逢四月物资交流大会期间，大人们去10多里远的公社驻地赶集市，到傍晚时分，我们这些少不更事的孩子们都蜂拥到这口老水井的村头路口，等候父母给自己稍来的礼物。不一会，他们兴奋地发现渐行渐近的熟悉身影，便飞也似的迎上去——有的举着风车，有的推着“王八打鼓”，有的吹着涂满釉彩的泥哨，有的舞着花里胡哨的“宝剑”，有的手捧小花儿母（青蛙）泥灌……这时段正值沂蒙腹地出蒜与收麦子时节，我们经常用买来的泥灌到这口老井汲水喝。用绳系住泥灌，吊入水中灌水，是需要技巧的，经过努力打到的清水放入几粒在货郎那里用奶奶的发卷换来的糖精，那种甘甜——无与伦比!有时也会遭到大人的训斥：喝生水会闹肚子的！于是，我们便有了防治的妙招：一边喝生水，一边吃着刚从地里摘来的蒜薹或蒜瓣，所以很少有人因此而生病…… 　　十二岁，我便离开家乡到县城一中就读；十五岁，全家农转非在县城居住，回老家的次数越来越少，尤其成家后工作繁忙，每年大概只回老家一两次，并且来去匆匆，每次回家除了走串几家叔伯，就是到村头看一看历经沧桑的老水井——由于现在家家都吃自来水，有的还备有压水井，老水井不再担负全村人畜用水的使命，周围静寂了不少，绿苔长满了井口，甚至很难发现村人到此的印痕，我不禁为老水井的孤寂落寞而感伤。 　　几回回梦里，又想见了您啊，老水井!为了却心中一桩隐隐的痛，去年清明节，回家给奶奶树了碑，在离奶奶栖身之所不远处，我再次光顾了您，在回溯儿趣，回味童真中，不禁眼泪模糊了双眼。 　　村头的老水井啊，我曾被您默默而深情的滋养……！至今血液里还流淌着您赋予的激情与后劲。您的无私与宽厚一直是我景仰的品质；回望您，眼中总是充盈着感激的泪水！

06

《劝学》新解

——《论语》对荀子教育思想的影响

　　“授人以鱼，仅供一饭之需；教人以渔，则终身受益。”《劝学》篇恰恰体现了“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰篇》）的教育思想，追溯其理念之滥觞，非《论语》之莫属。正如宋代理学家朱熹所言：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首哲理诗，以赏游春天为名，讲明了一个道理：只要进入了孔圣之门，懂得了儒家真谛，就能领略无边的生机。 　　《劝学》系《荀子》的开篇之作，系统阐述了荀况的教育思想。他提出了一个非常重要的观点：人的知识才能不是“生而知之”的，而是后天的学习和积累获得的；同时强调学习的方法要“善假于物”，才能事半功倍；并且对学习及修身的态度、环境、途径（方法）和意义进行了生动形象的比喻和阐述。 　　教学一定要遵循一定的计划与步骤，循序渐进。因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。“积”的过程是渐进的过程，教学应根据人的认识规律和知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐步深入。荀子特别反对做事不专注，用心浮躁。而要想做到“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”需要持之以恒的精神。在《论语·子罕》篇中孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（孔子说：好比堆一座山，只差一筐土而没有堆成，停止堆下去，是我自己停止的；好比填平一块地，即使只倒了一筐土，也是有了进展，继续干下去，也是我自己取得的进展。”） 　　荀子曰：“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。” 　　而在《论语·述而》篇中孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”可见荀子是继承了孔子的儒家真谛。 　　荀子认为用心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。学习如同雕刻，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，治学要虚心求实，埋头钻研，“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”。冥冥、惛惛，都是形容深沉，这里指专心致志，心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要“虚壹而静”，即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见，实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象，无根据的推测，以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说，不要先入为主，不要盲目类推与牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。只有这样，才能学有长进。所谓“善假于物”，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。 　　在《劝学》篇中集中体现了学思行相结合的思想，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。正如孔子所言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》） 　　学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，“知明而行无过矣”，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。“礼者，人道之极也”。“人道”的实质涵义就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的是非曲直，反对不求本义和纲领的杂乱识记。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）就是阐述的这个道理，荀子在其学思结合的基础上更进一步，更注重实际行动。 　　“学恶乎始？恶乎终？曰:其数（法则，规律）则始乎诵经，终乎读礼”。荀子告诫教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大义，要因教材而施教。他说：《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。正如《论语·泰伯》篇，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（孔子说：“从学《诗经》开始修养，由习礼而得以自立，坚定操守，通过音乐来陶冶性情，成就道德。”） 　　在《论语·季氏》中曾一段趣事，陈亢问于伯鱼：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，有独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”看来圣人对于孩子的教育也不例外。 　　诗是知识学习的基础，诗暨言情，也可言志。在《论语·为政》篇中孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”正因为诗歌内容的纯正才成为开启鸿蒙的初始教材；孔子曾言：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）；看来学《诗》的意义确实不容小觑。 　　《劝学》篇同时也体现了隆师亲友的思想。教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于进学的。荀子认为在教学中，教师起着决定性的作用，因此，学生应当隆师，主动地接近教师。他说，“学莫便乎近其人，《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，用于世矣”。这是说，《礼》《乐》的法则学生不能详细地说明原理，《诗》《书》的掌故学生不能切近现实，《春秋》的微言词旨隐约，不易迅速理解，只有学生跟着先生学，听先生讲解，才能通晓和周知世事。因此，学习的捷便途径莫过于接受先生的当面教授。荀子还说：“学之经（径）莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！”其次，荀子认为治学要有良友相辅，隆师亲友的原则实施，应当与笃实好学的学习态度结合起来，“知之日知之，不知日不知，内不自以诬，外不自以欺”。知之为知之，不知为不知。意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。语出《论语·为政》子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 　　不懂装懂，强不知以为知，是自欺欺人。先生应当注意培养学生的笃实向学的态度，“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，然后可与言道之致”。隆师亲友与骂实向学，是儒家素以称道的教学原则与态度，《劝学》把这一思想予以发挥，提出尊师重道，师道尊严以及“相观而善”的观摩的思想，受到历代学者推崇。在《论语·季氏》篇中孔子曰：“侍与君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（孔子说：“陪伴君子谈话容易出现三种过失；没有轮到你讲话你就抢先说，这是急躁；该轮到你讲话你不说，这叫隐瞒；不看对方脸色随意说话，这叫盲目。” 　　又如《论语·卫灵公》篇中子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（孔子说：可以和他交谈却不去交谈，这就会失掉人才；不可以和他交谈，却和他交谈，这是白费口舌。聪明人既不损失人才，有不白费口舌。”） 　　荀子认为：学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。《礼经》《乐经》只有一定的法则而没有详细的解说，《诗经》《尚书》只记载古代的掌故而并不切合当前的实际，《春秋》则语言简单隐约，令人难以很快地领会。如能仿效贤师良友，而且学习他们的学说，那么，就可以养成尊贵的人格，具有广博的知识，全面地了解世事了。所以说学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。 　　荀子曰：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：‘匪交匪舒，天子所予。’此之谓也。” 　　这段话是说：学习的途径再没有比仰慕学习贤师良友更快速直截了，其次是尊崇礼法用来约束自己。若上不崇师，下不尚礼，就只不过是学习百家之说，解释一下《诗经》《尚书》的词义罢了。那么，终其一生，免不了做一个学识浅陋的儒者罢了。如果要追溯先王之政，推究仁义的根本，那么学礼正是应该遵循的道路。好像提起裘皮衣服的领口，屈起五个手指整理它，那么整件皮衣上的毛就都理顺了。如果不遵循礼法，仅仅钻研《诗》《书》的文字训诂，那就好像用手指来测量河水的深浅，拿兵器来捣米，用锤子代替筷子来吃饭，这样就必然劳而无功得不到什么收获。所以只要尊崇礼法，即使不够聪明，也可算得上是懂得礼法之士；相反，不尊崇礼法，即使能够明察善辩，也只是一个不懂礼法的散儒罢了。有人提问不合礼仪，不去告诉他；有人以非礼相告，不去过问；有人说出不合礼仪的话，不去听他。有人意气用事，不去与他争辩。所以必定了解清楚来请教的人是合乎礼仪之道的，然后才接待他；如果来人不合礼仪之道就避开他。如果来人有礼貌而态度恭敬，然后就同他谈谈有关礼仪之道的方法；如果他言辞和顺，然后就同他谈谈礼仪之道的内容；如果他面容表现出乐于听从的神色，然后就同他谈谈礼仪之道的最高境界。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈，那叫隐瞒；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈，那叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地修养自己，做到不浮躁不隐瞒不盲目，待人接物恰到好处。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。 　　亲贤师、近益友，学习和掌握礼仪之道，就能提纲挈领，抓住事物的根本，有助于自身道德修养的提升。 　　在尊师重礼方面，颜回尤其令人称道。在《论语·子罕》篇中颜渊对孔子的评价可谓尊崇之至，其喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。遂虽欲从之，未由也已。” 　　对于学《诗》的教条主义方面，《论语·子路》中也有所批判，子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 　　在对待不合礼仪之道的来人，《论语·子罕》中也主张避开他。这里有一段精彩而生动的描述：色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（孔子看到一群野鸡飞起来而神色动了一下。野鸡见此神色，飞起来了，后又停落在一起。孔子说：“这些山梁上的雌雉鸡，识时务啊！”子路向它们肃然拱手，野鸡长叫几声飞走了。） 　　禽亦如此，何乎人哉，识时务为俊杰啊！ 　　荀子还十分重视环境和教育对人的影响作用。他说：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”荀子强调人的社会性最终是善还是恶，不取决于先天的生物因素，而取决于后天环境与教育的影响的观点是有道理的，在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。 　　荀子曰：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”说明了“近朱者赤，近墨者黑”的环境利害关系，正如《论语·里仁》子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”、“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 　　《劝学篇》首先提出“学不可以已”是《论语》“学而时习之，不亦说乎”的体现和概括；荀子的胜蓝思想“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”暗合“弟子不必不如师、师不必贤于弟子”即《论语》所述“当仁不让于师”，并非老师总是高高在上的，有时也需教学相长。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”出自《论语·学而》“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　荀子不承认“天生圣人”，认为人性本恶，除恶向善须靠礼仪，所以自始至终都把德育放在第一位。“百发失一，不足谓善射”“伦类不通，仁义不一”就是最致命的一箭，这一箭足够导致你“千里跬步不至”。学习贵在持之以恒，不但要全面地了解伦理规范与仁义之道，还要完全地遵奉它，形成“生乎由是，死乎由是”的道德操守，才有可能功德圆满。小平同志曾说：“十年改革最大的失败是教育。”也是从德育这个角度来看待问题的。培养各式、各类人才，结果竟发现造就了那么多掘墓的人才，原来的德育统帅地位让位给智育了。小人弄智，天下还有不乱之理？哪怕你今天播下的是龙种，轻视了德育，明天也只能收获满地的跳蚤！ 　　荀子曰：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。” 　　《论语·为政》子曰：“先行其言，而后从之。”及《论语·宪问》中孔子曰：“君子耻其言而过于行。”“古之学者为己，今之学者为人”（孔子说：“古代的人求学是为了提高自己的道德学问，现在的人求学是为了装饰给别人看。” 　　君子的学习，体现在行动中，无论是细微的话或者是细小的动作，全都可以成为一般人学习的楷模。小人的学习，为了取悦讨好他人，哪里能够使堂堂的七尺之躯得到好处呢？恰如《论语·子张》中曾子所言：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（曾子说：“子张呀，重在言语形貌，不重正心诚意，别人难以同他一起做到仁。”）君子们的学习，是用来修养自己的身心的；小人们的学习，就好像是供人馈赠的禽犊，只是为了取悦于他人罢了。所以别人不问就告诉别人的称之为傲，即心气浮躁，别人问一却告诉别人二的称之为囋，即唠叨啰嗦。心气浮躁，不好；唠叨啰嗦，也不好，君子对于别人请教的问题，既非问而不告，也非问一而告二，而是问一告一恰到好处，如同说话的回声一样。 　　荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”对于知识掌握和融会贯通，在《论语·卫灵公》有一段有趣的对话，子曰：“赐也，女以予为多学而识之与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”说明一切事情的始末或全部都可用一个根本性的事理来贯通。这根本是什么呢？应该是“忠恕”二字。（《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”） 　　关于德操“能定能应”方面，《论语》也给出了原则性和灵活性相结合的原则。在《论语·里仁》篇中孔子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（孔子说：“君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有一定不变的不应该怎么做，要看他于义接近的程度，怎样适合情理就怎么去做。”）《论语·子罕》子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（孔子说：“能在一起学习的人，未必可以一起追求真理；能一起追求真理的，未必能一起确立‘道’的原则；能一起确立‘道’的原则的，未必都能随机应变地运用它。”） 　　关于道德操守的原则和对礼仪的遵循方式，《论语》同样给予了丰满的回答。 　　譬如《论语·颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下就会归于仁德了。修养仁德全在于自己，能靠别人吗？”颜渊说：“请问修养仁德的具体条目。”孔子说：“不符合礼的东西，不看；不符合礼的话，不说；不符合礼的事，不做。”颜渊说：“我即使不才，也请让我照着先生的这番话去做吧。”）由此联想到现实问题，在网络信息异常发达的今天，我们一定要牢固树立公民意识，树立社会主义的核心价值观，对一些境内外分裂势力的图谋和谣言，做到不看、不听、不信、不传，坚决维护国家的和谐、稳定和发展，这也是中国传统文化给予我们的智慧和力量。 　　纵观《劝学》篇处处渗透着儒家思想的光芒，作为《荀子》的开篇之作和《论语》都优先论及学习，而论学习最着力之处，皆重在修身做人；而在论及做人基础上又特别重视礼法和仁义道德。《论语》成书早于《荀子》，都是儒家的经典之作，尤以“半部《论语》可以治天下”（宋朝开国宰相赵普语）为最。两书都反复强调一个“礼”字，把礼视为道德情操的培养手段，以提高人的道德修养和社会的精神文明。 　　今天，重新学习和审视古代文化遗产《论语》和《荀子》的《劝学》篇颇有感触，深刻体会到关于礼的论述，对于促进良好的校风建设，具有一定的现实意义；同时也体会到《论语》对荀子教育思想的理论价值和深刻影响。

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浅谈荀子“隆礼重法”思想在政教工作中的实践

荀子思想包罗宏富，堪称治国理政的百科全书，尤其“隆礼重法”思想，开启了秦汉以来法治精神的先河。在当今全面推进依法治国的起始之年，本人结合“隆礼重法”思想对学校依法治校、以德理校的实践，浅谈一下政教工作的点滴体会。 　　“神莫大于化道，福莫长于无祸”（荀子《劝学》），安全教育是学校管理的重要组成部分，也是政教工作的重中之重。 　　一、加强学生的文明礼仪教育 　　“人无礼而不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”（荀子《修身》），“礼”作为修身治国的准则、道德修养的标准、学问的至极，理应受到学校政教工作的高度重视。 　　1、严格制度 　　“节奏陵而文，生民宽而安”（荀子《致士》），意即：礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容、就安定。以爱护学生为宗旨，以“明分使群”为手段，严格按照层级管理和学生自主管理相结合的方式，加强学生的文明礼仪教育，使之“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（荀子《劝学》），从而显现出“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”（荀子《劝学》）的高贵气质。 　　2、遵守秩序 　　“宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”（荀子《修身》） 　　由此，政教工作要从学生的生活习惯入手，抓餐厅的文明就餐秩序，不买外来摊点的三无食品；抓宿舍的安全、卫生、内务以及作息制度的遵守等纪律；抓学生的仪容仪表，譬如发型、着装等；还要抓学生的课堂纪律和课外活动时的注意事项及交通安全，譬如上下楼梯的管理条例……学生只有自觉遵守了文明秩序，才能确保学校及学生的自身安全。 　　3、尊敬老师 　　荀子在《劝学篇》中教导我们“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。” 　　“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。” 　　因此，学习礼仪不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以，诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。 　　“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（荀子《修身》），尊其师信其道，亲近贤师益友，尊崇礼义，方能“积善成德”。 　　4、尊敬兄长 　　“端悫顺弟，则可谓善少者矣”“老老而壮者归焉”（荀子《修身》），在校做个好学生，在家做个好孩子，这样就能团结周围的人，搞好人际关系。否则，就会沦为不良少年，正如《修身》篇所言：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。” 　　待人接物要有礼貌，否则说话有时会招来灾祸，做事有时招致耻辱，君子要小心自己的立身行事，“故与人善言暖于布帛；伤人之言，深于矛戈”（荀子《荣辱》）。学校在高一新生入学伊始，就着手进行文明礼仪教育与经典诵读活动；高二阶段组织各种志愿者活动；高三毕业前夕要举行成人仪式或毕业典礼，还要组织一部分学生参加荀子的拜祭仪式，借此提升学生的文明素养。 　　二、加强普法教育 　　荀子在《富国》篇言：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。” 　　不加教育就进行惩罚，那么刑罚用的很多，而邪恶仍然不能克服；教育而不进行惩罚，那么邪恶的人就不会汲取教训而警戒不干；只进行惩罚而不实行奖赏，那么勤奋的人就不能受到鼓励；惩罚奖赏如果不符合法律，那么师生就会疑虑、学校风气滑坡而师生就不会行动一致。 　　1、加强领导 　　“法者，治之端也；君子者，法之原也。”（荀子《君道》）对学校来说，依法治校是学校管理的开端，主要领导是贯彻法治思想的本源。从年的“一五”普法到现今“六五”普法的收官之年，校长依然是学校普法领导小组的带头人。学校的诸多事务要以《宪法》为准绳，又要履行《教育法》《未成年人保护法》《消防法》等等。 　　校长作为法人代表，管理学校必须“执一无失，行微无怠，忠信无倦”“谋事而当（荀子《尧问》）”方能取信于广大师生，才会有强大的号召力、凝聚力。 　　2、建纲立制 　　“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”（荀子《王霸》），正如俗话所言：“不立规矩不成方圆”，同样对于一所学校，如果没有校规校纪、没有校风校训也是不可想象的。 　　“礼者，法之大分，类之纲纪也”、“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”（荀子《劝学》），只有根据学校实际，遵循法治思想，制定出科学合理的规章制度，才能理顺和化解复杂的学校事务与矛盾，使学校管理工作沿着正确的轨道运作和发展。 　　3、注重落实 　　“彼持国者，必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。”（荀子《王霸》）那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。同样，对于掌管学校的主要负责人来说，选人用人也很重要。“故君人劳于索之，而休于使之”（荀子《王霸》）。 　　4、预防为主 　　“临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰：‘义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。’言先教也。”（荀子《致士》），是故对于青少年的犯罪，应该教育为先，预防为主。作为学校应大力宣传和贯彻《未成年人保护法》、努力创建“零犯罪示范校”。　 　　三、以身作则、率先垂范 　　“忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。”（荀子《臣道》） 　　作为学校政教工作人员要“以身作则、率先垂范”，身体力行，努力做好学生的导师和楷模。 　　1、奖惩分明，激励为主 　　“赏不欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁僭勿滥。与其害善,不若利淫”（荀子《致士》）。奖赏不要过分，刑罚不要滥用，只有恰如其分，方能奖勤罚懒，褒优贬劣；在奖赏难以平衡的状况下，鼓励好于惩戒。譬如卫生打扫，不要一味对扔垃圾者进行量化扣分，可对主动捡拾者适当加分，也许会收到意想不到的激励效应。 　　2、善于处理突发事件 　　“饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。”（荀子《王制》）能用礼义来端正自己的行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发毫毛末端般的细微小事，能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付，这叫掌握了根本。 　　凡事预则立，不预则废，因而提前做好各种安全隐患排查和安全预案工作非常重要。政教处要针对学校实际，制定出切实可行的突发事件应急预案，譬如防踩踏应急疏散演练方案的制定，加之演练常态化，一旦发生类似的情况就会有条不紊的进行疏散；即使出现伤亡时，也会按工作流程，科学分工，及时救护。 　　3、做好学生的心理辅导工作 　　“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”（荀子《修身》）中学生正值青春期，所以要针对他们的年龄特点进行心理疏导。 　　对血气刚强的，就用心平气和来化感他；对思虑过于深沉而不明确方向的，就用坦率善良来要求他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用走正道的道理来训导他；对行动轻易急速的，就用宜快则快宜慢则慢的道理约束他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量让他心胸开阔；对卑下迟钝贪图利益的，就用志存高远来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来教育他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实忠厚诚实的，就用适合用礼仪和音乐开导他思考。大凡培养气节和良好情操的方法，除了礼之外别无它途，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更好的了。 　　4、让学生学会克制 　　“人之性恶，其善者伪也”（荀子《性恶》）通过文明礼仪的教化、校规校纪的约束、普法教育的警戒，引导学生控制自己的不良性情，加强道德修养，从善如流，努力践行社会主义核心价值观，争做尊法守纪的小公民。 　　5、加强警示教育 　　“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚已禁之”（荀子《性恶》）。在学校定期开展模拟法庭、法制教育讲座；到检察院和看守所等司法机关参加警示教育活动；通过国旗下的讲话、安全主题班会、法制视频观看等形式，全面提高学生的法制意识和自我约束能力。 　　签于此，在学校还要充分发挥心理咨询室、矛盾纠纷调解办公室的作用，同时还可通过开展课前一支歌、宣誓活动等调节学生的身心健康，使学生“见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。”（荀子《修身》）。 　　“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”（荀子《劝学》），学校政教工作在荀子“隆礼重法”思想的指引下，以德育建设为核心，大力弘扬法治思想，不断挖掘和借鉴优秀传统文化的精髓，定会培育出丰硕的实践成果。

责任编辑：卜珊珊刘浩

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